Ананке что это такое

Ананке

Ананке была изначальной богиней необходимости, принуждения и неизбежности. В орфической космогонии она возникла самоформированной на заре творения — бестелесное змеиное существо, чьи протянутые руки охватывали широту космоса. Ананке и ее помощник Хронос (Время), их змеиные спирали переплетались, раздробили первичное яйцо творения, разделив его на составные части земли, неба и моря, чтобы сформировать упорядоченную вселенную. После своего творческого акта Ананке и Хронос окружили космос, чтобы управлять вращением небес и вечным течением времени. Они были вне досягаемости более молодых богов, судьбы которых они, как иногда говорили, контролировали.

Возможно, единственное древнее изображение богини, крылатая фигура с факелом справа, помечено ее именем.

ГЕНЕАЛОГИЯ

Родители
[1.1] Гидрос & Гея (Orphic Fragment 54)

Дети

[1.1] Хаос, Эфир, Фанет (от Хроноса) (Orphic Argonautica 12)
[1.2] Хаос, Эфир, Эреб (от Хронос) (Orphic Fragment 54)
[2.1] Мойры (Plato Republic 617C)

ЦИТАТЫ КЛАССИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

АНАНКЕ И РОЖДЕНИЕ КОСМОСА

I. КОСМОГОНИЯ АЛКМАНА

Орфей (Орфика). (Источник: Фрагменты ранних греческих философов (Часть I). От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики /Автор: Лебедев А. В. (составитель). – М.: Наука, 1989. – С. 61-62) (греческие гимны 3-2 вв. до н. э.):

«А из П Те-
кмор [Возможно Ананке] же родился
* * * отсюда * * *
«Порос» от слова пор …
Ибо, когда материя начала упорядочиваться,
Возник некий Порос — как бы начало (ἀρχή).
Итак, Алкман говорит, что материя всех вещей была
беспорядочной и необработанной. Затем воз-
ник, по его словам, некто, мастерящий (κατασκευάζοντα)
все вещи, затем возник По-
рос, когда же Порос прошел, последовал Те-
кмор. Порос означает как бы начало, а Те-
кмор — как бы конец [

завершение, телос]. С рождением Фетид
они стали началом и концом всех вещей.
Все имеет природу,
подобную материи-меди,
Фетида [подобна] мастеру (τεχνίτης), а Порос и Те-
кмор — началу и концу. [Форму] πρέσγυς
[он употребляет] вместо πρεσβύτης «старый». «И третьим — Мрак»:

так как ни Солнце, ни Луна еще не
возникли, но материя еще была неразличимой (ἀδιάκριτος).
Таким образом, возникли * * * По-
рос, Текмор и Мрак. «День
да Луна и третьим — Мрак»
«блестки»: «день» — не в узком смысле, но
включая Солнце; сначала был только мрак,
а после этого, когда он стал различимым …

II. ОРФИЧЕСКАЯ КОСМОГОНИЯ

Орфей (Орфика). (Источник: Фрагменты ранних греческих философов (Часть I). От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики /Автор: Лебедев А. В. (составитель). – М.: Наука, 1989. – С. 61-62) (греческие гимны 3-2 вв. до н. э.):

54. ДАМАСКИЙ. О началах, 123 bis: [Орфическая теогония] по Иерониму и Гел-ланику — если только это не одно и то же лицо — такова: «Сначала были вода и ил, который затвердел в землю», — говорит он, полагая первыми эти два начала — воду и землю; землю — как рассеивающуюся по своей природе, воду — как склеивающую и связующую ее, а предшествующее двум единое начало опускает как неизреченное, ибо уже само умолчание о нем указует на его неизреченную природу. Третье начало, идущее после двух, родилось из них, т. е. из воды и земли, и являет собой «Дракона [Змея] с приросшими головами быка и льва, а посреди [них] — лик бога. На плечах у него крылья, имя ему — Нестареющий Хронос [Время], он же Геракл. С ним соединена Ананкэ [Необходимость] — то же самое существо, что и Адрастея — бестелесная, распростертая по всему космосу и касающаяся его границ». Под этим, я думаю, подразумевается третье субстанциальное начало, только он признал его мужеженским, чтобы указать на производящую причину всех вещей. Я полагаю также, что теология, изложенная в «Рапсодиях», опустив два первых начала (вместе с одним, предшествующим двум и переданным посредством молчания), начала с этого третьего, следующего за двумя, как с первого, которое хоть в какой-то мере выразимо в слове и доступно человеческому слуху. Действительно, высокочтимый в той [«Рапсодической теогонии»] Нестареющий Хронос был «отцом Эфира и Хаоса»; и согласно этой [Иеронимовой теогонии] тоже именно этот Хронос-Змей рождает тройное потомство: «влажный Эфир»»

Орфей. Аргонавтика. 12. (Источник: Памятники поздней античной поэзии и прозы / Отв. ред. М. Е. Грабарь-Пассек. М.: Наука, 1964. С. 86) (греческие гимны 3 в. до н. э. – 2 в. н. э.):

Хаос я древний тогда воспевал и Закон непреложный [2],
Крона, которым рожден из его беспредельного лона
Светлый Эфир и Эрот двуприродный, всесильный и славный,
Ночи извечной отец: стал позже зваться «Фанэтом»
Он меж людей потому, что некогда первым явился [3]…

АНАНКЕ БОГИНЯ НЕОБХОДИМОСТИ

Эсхил. Прометей прикованный. 103. (Источник: Эсхил. Трагедии / Перевод А. И. Пиотровского. – М.: Наука, 1989. – С. 237) (греческая трагедия 5 в. до н. э.):

Мученью конца я не вижу.
Напрасен ропот! Все, что предстоит снести,
Мне хорошо известно. Неожиданной
Не будет боли. С величайшей легкостью
Принять я должен жребий свой. Ведь знаю же,
Что нет сильнее силы, чем всевластный рок[Ананке].

Эсхил. Прометей прикованный. 510. (Источник: Эсхил. Трагедии / Перевод А. И. Пиотровского. – М.: Наука, 1989. – С. 237) (греческая трагедия 5 в. до н. э.):

Прометей
Еще не хочет Мойра всевершащая
Исполнить это. Только после тысяч мук
И после тысяч пыток плен мой кончится.
Умение любое — пред судьбой [Ананке] ничто.

Предводительница хора
А кто же правит кормовым веслом судьбы [Ананке]?

Прометей
Три Мойры да Эринии, что помнят все.

Предводительница хора
Так что же, Зевс им уступает силою?

Прометей
И Зевс от предрешенной не уйдет судьбы.

Предводительница хора
Что, кроме вечной власти, суждено ему?

Прометей
На это не отвечу, не выспрашивай.
[N.B. Прометею известно тайное пророчество о том, что любой сын, рожденный от Зевса и Фетиды, свергнет бога.] «

Эсхил. Прометей прикованный. 1050. (Источник: Эсхил. Трагедии / Перевод А. И. Пиотровского. – М.: Наука, 1989. – С. 237) (греческая трагедия 5 в. до н. э.):

[Прометей, привязанный к горе, говорит:]
Пускай в преисподнюю, в Тартар пусть
Во мрак непроглядный тело мое
Безжалостным вихрем швырнет судьба [Ананке] —
Убить меня все же не смогут!
[потому, что Прометей бессмертен].

Еврипид. Алкеста. 962. (Источник: Еврипид. Трагедии. Т. 1 / Пер. Инн. Анненского, ст. М. Л. Гаспарова и В. Н. Ярхо, прим. В. Н. Ярхо. Отв. ред. М. Л. Гаспаров. (Серия «Литературные памятники»). В 2 т. – М.: Ладомир-Наука. 1999. – С. 46-49):

Музам послушный,
К звездным вздымался я высям,
Многих наук причастен,
Но ужасней Судьбы [Ананке] я
Силы не знаю, — средства
Нет от нее на досках,
Что покрыла для смертных
Вещая речь Орфея.
И от нее лекарства,
Фебу [Аполлоу] послушны, не крошат
Асклепиады [Асклепий] прилежно.

Имеется право Судьбы [Ананке], небожителей вечных решенье,
Давнее временем, вечное, мощной скрепленное клятвой:
Если кто-либо убийством руки свои запятнает,
Или кто в распре с другим клятву преступно нарушит
[Кто-то из демонов-духов, жизнью своей долговечных],
Три мириады годов блуждать им вдали от блаженных.
В ходе времен воплощаясь в образы смертных создании,
Жизни крутые дороги ежемгновенно меняя;
Ибо высокий эфир в море их гневно бросает,
Море их гонит на сушу, земля – к лучезарному свету
В небе светящего солнца, солнце же – снова к эфиру.
Так они гости везде, но равно их все ненавидят.
Один из низвергнутых – я, изгнанник богов и скиталец,
Гневным Раздором влекомый…

Платон. Государство. 617. (Источник: Платон. Собрание сочинений в 4 т.: Т. III /Общ. ред. А. Ф. Лосева и др.; Авт. вступит. статьи А. Ф. Лосев; Примеч. А. А. Тахо-Годи; Пер. с древнегреч. / Перевод А. Н. Егунова. – М.: Мысль, 1994. – С. 155) (греческий философ 4 в. до н. э.):

Сверху на каждом из кругов веретена восседает по Сирене; вращаясь вместе с ними, каждая из них издает только один звук, всегда той же высоты. Из всех звуков – а их восемь – получается стройное созвучие. Около Сирен на равном от них расстоянии сидят, каждая на своем престоле, другие три существа – сэто Мойры, дочери Ананки: Лáхесис, Клотó и Áтропос; они – во всем белом, с венками на головах. В лад с голосами Сирен Лахесис воспевает прошлое, Клото – настоящее, Атропос – будущее. Время от времени Клото касается своей правой рукой наружного обода веретена, помогая его вращению, тогда как Атропос своей левой рукой делает то же самое с внутренними кругами, а Лахесис поочередно касается рукой того и другого…
дочери Ананки, девы Лахесис…

Геродот. История. Книга 8. 111. 1 (Источник: Геродот. История в девяти книгах. / Пер. и прим. Г. А. Стратановского. Статья В. Г. Боруховича. – Л.: Наука, 1972. – С. 195) (греческий историк 5 в. до н. э.):

Фемистокл велел тогда объявить андросцам, что афиняне прибыли с двумя великими божествами — Убеждением [Пейто] и Принуждением [Ананке], так что андросцам, безусловно, придется заплатить деньги. Андросцы отвечали на это: «Действительно, Афины, должно быть, велики и богаты, если с такими благосклонными богами преуспевают в жизни. Что же до них, андросцев, то они, напротив, до крайности бедны землей и к тому же два ни на что не годных божества не покидают их острова, который стал даже их излюбленным местопребыванием. Это именно — Бедность и Беспомощность. С этими-то божествами андросцы не могут уплатить деньги: ведь могущество Афин никогда не превзойдет их немощи

Аполлоний Родосский. Аргонавтика. Книга 3. 430. (Источник: Аполлоний Родосский. Аргонавтика / Перевод Н. А. Чистяковой. – М.: НИЦ «Ладомир», 2001. – С. 16) (греческий эпос 3 в до. н. э.):

Гимны Каллимаха. 4. К Острову Делосу. 22 (из греческих гимнов 3 в. до н. э. – 2 в. н. э.) (Источник: Античные гимны. Переводы с древнегреч. Под ред. А. А. Тахо-Годи. — М.: Изд-во МГУ, 1988. – С. 221/ Перевод С. С. Аверинцева. – С. 168, 170-171 ) (греческий поэт 3 в. до н. э.):

Власть велика у богини Неволи [Ананке]

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Песнь 2. 678. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. — СПб: Алетейя, 1997. – С. 168) (греческий эпос 5 в. н. э.):

Дабы судьбины горькой тебе отныне избегнуть,
Участи, мойриной нити, что свита из пряжи Ананке,
Если только возможно нить Мойры смягчить

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Песнь 10. 90. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. — СПб: Алетейя, 1997. – С. 168) (греческий эпос 5 в. н. э.):

[Ино, убегая от своего мужа-убийцы, сетует:]
Сын мой! Богиня Ананке могуча, куда тебе деться?

КУЛЬТ АНАНКЕ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 2. 4. 7. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

«В Канопе». За ними выстроены жертвенники Гелиосу (Солнцу), и есть храм Ананке (Нужды) и Биа (Насилия), в который обычно не принято входить. За ним находятся храм «Матери богов» и трон; как она сама, так и трон сделаны из мрамора.

Источник

Ананке

Список значений слова или словосочетания со ссылками на соответствующие статьи.
Если вы попали сюда из другой статьи Википедии, пожалуйста, вернитесь и уточните ссылку так, чтобы она указывала на статью.

Смотреть что такое «Ананке» в других словарях:

АНАНКЕ — Ананка (Άνάνκη), в греческой мифологии божество необходимости, неизбежности: мать мойр вершительниц судьбы человека. Между колен А. вращается веретено, ось которого мировая ось, мойры же время от времени помогают вращению (Plat. R. Р. Х 617 в е) … Энциклопедия мифологии

АНАНКЕ — (Ананка) в греческой мифологии богиня воплощение нерушимого закона в природе. Силе Ананке подчиняются даже боги … Большой Энциклопедический словарь

АНАНКЕ — (АНАНКА) (греч. ananke судьба, принуждение, неизбежность) в древнегреческой мифологии богиня необходимости, неизбежности. По оси мирового веретена, вращающегося на ее коленях, проходит Мировая ось. По одной из версий, дочери Ананке три сестры… … Новейший философский словарь

Ананке — (греч. ανανκη, необходимость) по древнегреческому мировоззрению, непреодолимая сила, тяготеющая не только над людьми, но и над богами. Такое представление ясно отразилось еще у Гомера (см.), по к рому сам Зевс (см.), при своем могуществе,… … Литературная энциклопедия

АНАНКЕ — (греч.). Необходимость; рок. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. АНАНКЕ судьба, рок, правящий миром. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Павленков Ф., 1907 … Словарь иностранных слов русского языка

АНАНКЕ — спутник Юпитера, открыт С. Николсоном (США, 1951). Расстояние от Юпитера ок. 21 млн. км, диаметр ок. 20 км … Большой Энциклопедический словарь

ананке — сущ., кол во синонимов: 5 • богиня (346) • необходимость (19) • рок (30) • … Словарь синонимов

ананке — (ананка) По З. Фрейду реальная нужда, природная необходимость. Название дано по имени греческой богини необходимости, неизбежности. Словарь практического психолога. М.: АСТ, Харвест. С. Ю. Головин. 1998 … Большая психологическая энциклопедия

АНАНКЕ — в античной мифологии, олицетворение необходимости, неизбежности. Как и в случае с большинством подобных персонификаций, Ананке получает расширительный смысл и указывает на некую безличную силу. В орфизме она выступает в качестве силы, правящей… … Энциклопедия Кольера

Ананке — спутник Юпитера, открыт С. Николсоном (США, 1951). Расстояние от Юпитера около 21 млн. км, диаметр около 20 км. * * * АНАНКЕ АНАНКЕ (латинское название Ananke), спутник Юпитера (см. ЮПИТЕР (планета)), среднее расстояние до планеты 21,2 млн км,… … Энциклопедический словарь

Источник

Ананке

Смотреть что такое «Ананке» в других словарях:

ананке — сущ., кол во синонимов: 5 • богиня (346) • необходимость (19) • рок (30) • … Словарь синонимов

Источник

Ананке

Смотреть что такое «Ананке» в других словарях:

Ананке — (мифология) Ананке (повесть) Ананке (спутник) Ананке (философия) … Википедия

ананке — сущ., кол во синонимов: 5 • богиня (346) • необходимость (19) • рок (30) • … Словарь синонимов

Источник

АНАНКЕ

спутник Юпитера, открыт С. Николсоном (США, 1951). Расстояние от Юпитера 20,7 млн. км, диам. ок. 20 км.

Смотреть что такое «АНАНКЕ» в других словарях:

Ананке — (мифология) Ананке (повесть) Ананке (спутник) Ананке (философия) … Википедия

ананке — сущ., кол во синонимов: 5 • богиня (346) • необходимость (19) • рок (30) • … Словарь синонимов

Источник