Расцвет культуры и библиотек в периоды Аштарханидов и Шейбанидов
Дата публикации: 05.07.2015 2015-07-05
Статья просмотрена: 1913 раз
Библиографическое описание:
Тургунбаев, В. А. Расцвет культуры и библиотек в периоды Аштарханидов и Шейбанидов / В. А. Тургунбаев. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2015. — № 14 (94). — С. 416-417. — URL: https://moluch.ru/archive/94/20398/ (дата обращения: 02.11.2021).
В 15–16 веках империя Шейбанидов располагалась на территориях от Сырдарьи до Центрального Афганистана. Шейбанихан был из рода Шейбанидов и сохранил все культурные наследие.
В Мавераннахре развивались литература, наука и искусство. В городах Центральной Азии как Самарканд, Бухара и Ташкент родились поэты и занимались произведением. Появились книги Хасан Бухарий Насира (анталогия жизни в Центральной Азии) «Музаккир ал-ахбоб», «Тазкирати Шуаро» книга Мутрибий. В узбекском языке были написаны многие произведении, такие как «Таворихи гузидаи Нусратнома», героическая поэма Мухаммада Салиха «Шейбанинома», произведение Захириддина Мухаммада Бабура «Бабурнаме» и многие другие.
Появились мемуары Зайниддина Васифия «Бадан алвия», Фазлуллоха ибн Рузбехон Исфахоний «Мехмонномаи Бухара».
Несмотря на то, что наука не очень то хороша развивалось, медицина намного улучшилась в периоды Шейбанидов.
Развития культуры требовало роста библиотек и эти библиотеки были намного больше чем своих предшественников. В тот период во всех областях государство начала строиться библиотеки. Например, в медресе, мечете и даже в домах.
Шейбанихан (1451–1510) и его наследники были сторонниками литературы и наук. В сарае Шейбанихана служили литераторы такие, как хоразмеец Мухаммад Салих и Камолиддин Бинои из Херата. Сам Шейбанихан знал хорошо узбекского и персидских языков. Он написал произведение на узбекском языке «Бахр ал-худо» [1.c.209.].
А. А. Семенов написал, что несмотря на всю военную жизнь, Шейбанихан любил беседовать с учёными и литераторами [2.c.43].
Во время правления Шейбанихана у него в сарае была библиотека. Там сохранились его произведения и сборники. В библиотеках и в медресе Самарканда сохранились ценные рукописи Шейбанихана.
Его племянник Убайдуллахан Убайди (1533–1589) имел большую библиотеку. Там сохранилась его рукопись «Куллисти Убайди» и она отличалась с дизайном. Эта рукопись сохраняется в институте Востоковедений в академии наук Узбекистана [3.c.196].
Надо отметить, что была работа по переводу рукописного произведения с одного языка на другой. Особенно была знаменита библиотека Абдуллахана II в Бухаре. Ответственное лицо за библиотекой был Эмир Хусайн ал-Хусайн.
В крупных библиотеках работали опытные художники и переплётчики. Благодаря им в Центральной Азии начала бурно развиваться наука. Произведения как «Фатхнома», «Тарихи Абдулхайрхан», «Таворихи гузидаи Нусратнома» и список произведении Алишера Навои были украшены в 1521 году и в 1562–1563 годах были опубликованы [4.c.49].
Религия ислам влияло на жизнь местных людей Бухары в периоды Жаниев как в времена Шейбанидов. В это время были ликвидированы точные науки и медицина. Больше не нашлось мыслителей как Али Кушчи. Но несмотря на это здесь были достойного уважения как Охунд Мухаммад Шариф. Источники сохранили для нас учёных, поэтов и философов как Юсуф Карабегим, великого правоведа и автора произведения «Рассказ о скрытых вещах» Насреддина Бухорий [5.c.58].
В период Аштарханидов культура развивалось, литературные рукописи начали напечататься. Многие поэты как Саидо Насафий, Турди и многие другие вышли простого народа. В 1692 году было составлено стихотворное антология о 200 литераторов. В периоды жаниидов было развито украшение рукописей и было собственно имущественных книг и библиотек. Надо отметить, что в периоде Абдулазизхана (1645–1680) в Самарканде начали приготавливать высококачественные бумаги и это хорошо повлияло на литературоведению того времени.
Известно, что Абдулазиз и его брат Субханкулихан были заинтересованы сборами рукописей в Бухаре. В период Абдулазизхана в Бухаре была построена больница и библиотека включающая медицинских источников. В периоде Субханкулихана был построен в Бухаре публичная библиотека. Он чётка указал в своем произведений «Ихна аттаб Субхоний», что он воспользовался этой библиотекой [6.c.91]. В институте Востоковедений Узбекистана сохраняются многие книги и рукописи медицины того времени.
Недалеко от этой библиотеки постоянно работали мастера книжных изделий. Из-за государственных переворотов страдали библиотеки и мечети и медресе. В 1448 году в Самарканде было разрушено библиотека сарая. В 1451 году в период Абдуллоха в Самарканд пришли Абулхайрхан и Абусаидхан чтоб освоить его. Библиотека в Бухаре заполнялось благодаря иным освоенными местами. Примерами этим могут служить дваждый захват города Машхад Убайдуллаханом и Абдулмумином. Они привезли все рукописи в Бухару. И даже после этих лет продолжались воровство этнокультурных богатств. После некоторого времени из Бухары были вынесены многие остатки книг, книги в периодах Нифуллахона на города Шахрисабз, Китоб, Нисор и Карши.
1. Ўзбекистон тарихи: давлат ва жамият тараққиёти, 1қисм, Т., 2000.
2. Semyonov.A.A. «Sheybanixan i zavoevaniye im imperii Timuridov». Materiali po istorii tadjikov i uzbekov Sredney Azii. Vip.7, 1954.
3. Ўзбекистон давлатчилиги тарихи очерклари, Т., 2001.
4. История Узбекистана(XVI—Пер-вая половинаXIX века), т. 3, Т., 1993.
5. Материалы по истории Средней и Центральной Азии XVI-XIX вв., Т.,1988.
1. Какие сферы науки развивались в период шейбанидов?
Ответы 6
В эпоху Шейбанидов развивалась поэзия, литература и история на тюркском языке.
1. Два предложения, в которых верно передана ГЛАВНАЯ
информация, содержащаяся в тексте: 3), 5)
3) Развитие науки и увеличение знаний о мире происходит в постоянном взаимодействии и слиянии различных научных дисциплин.
5) Разделение наук на более мелкие – дело неизбежное и хорошее, за счет этого увеличивается представление человека о мире.
3. На двадцать третье сентября в окружном суде назначено к слушанию дело по обвинению Веры Капитановой в краже.
Значение слова ДЕЛО:
6. Административно-судебное разбирательство по поводу какого-нибудь события, факта; судебный процесс.
При Петре 1 появились разные школы, такие как цифирные, горные, гарнизоннаые и епархиальные, а также открылись новые типографии, популяризовалось чтение книг, создался даже новый гражданский шрифт, была создана первая печатная газета, открылись публичные библиотеки, высшие школы, дворяне отправлялись на обучение заграницу, устраивались ассамблеи, ввелось новое европейское летоисчисление. Кроме того, была реформирована армия, перевооружена и обучена, было реформировано образование за счет сокращения церковно-приходских школ, в России строились корабли и так далее.
Это называется «культурной революцией», потому что тогда произошли существенные изменения в культуре, она приняла мирское направление дальнейшего развития.
Например, Магницкий написал «Арифметику, сиречь Наука числительная», Магницкий и Фарварсон выпустили таблицы логогрифом и синусов. Атласов, Лужин, Беринг совершали экспедиции на Дальний восток и так далее.
2. Как развивалось образование в России 18 в. после Петра I? Почему создание Московского университета считается главным достижением в этой сфере?
Образование в России в 18 веке было преимущественно сословным. Теперь образование было привилегией дворянства. Например, появились учреждения такие как Сухопутный шляхетский корпус, предназначенные для дворян, а девушки учились в Воспитательном обществе благородных девиц при Воскресенском Смольном монастыре. Общеобразовательная система появилась только во второй половине 18 века. Появился Московский университет, и он был главным достижением, потому что теперь образование было бессословным, туда принимали всех помимо крепостных.
3. С чьим именем связаны главные достижения русского книгоиздания 18 в.?
Наверное, главные достижения русского книгоиздания связаны с Новиковым, потому что он издавал сатирические журналы «Трутень», «Живописец», возглавил типографию в Московском университете, под его руководством открывались книжные лавки.
4. В каких сферах науки творили русские ученые 18 в.?
Русские ученые 18 века творили в разных сферах науки. Тот же Ломоносов был уникальным человеком и внес вклад в физику, химию, астрономию, геологию, минералогию, открыл закон материи и движения, создал химическую лабораторию, разработал технологию изготовления смальты из стекла, написал картины – «Полтавская баталия», изучал обработку коллекции минералов из Сибири, сделал вклад в историю.
Кстати, в историю также сделал вклад Татищев, написав «Историю Российской с самых древнейших времен», а также Щербатов, Болтин.
Также русскими учеными был сделан вклад в зоологию, ботанику, этнографию – тут отличились Паллас, Гмелин, Лепехин, Кулибин.
5. Охарактеризуйте взгляды крупнейших представителей общественной мысли 18 в.
6. Расскажите о развитии русского искусства 18 в. Какие стили в нем преобладали? Назовите главных деятелей искусства 18 в. и их произведения.
Искусство в России в 18 веке имело западноевропейское направление с сохранением национальных черт. Развиваются сферы сферы культуры именно в этом направлении.
Главными деятелями культуры были Сумароков (основоположние драматургии), Фонвизин («Бригадир», «Недоросль»), Державин (поэт), Карамзин (писатель-сентименталист), Волков (создал первый театр), Левицкий (художник), Рокотов (художник), Шубин (скульптор), Растрелли (архитектор). Преобладал сентиментализм в литературе, а в архитектуре – барокко, а потом классицизм.
7. Сравните русскую культуру 18 в. с культурой Западной Европы того периода. Выделите общие черты и различия. Чего, на ваш взгляд, было больше?
Русская культура 18 века и западноевропейская культура 18 века были схожи, потому что русская культура повторяла за западноевропейской. Из-за политики императоров того времени культура все больше освобождалась от господства церкви, туда проникали западноевропейские веяния. Также как и в западноевропейской культуре русская культура все больше обращается к человеческой личности, приобщается к античному. И там, и там происходят технические открытия. Отличия в том, что русская культура более отсталая, и повторяла за западноевропейской культурой. Больше было сходств, конечно, но только в культуре.
Какие сферы науки развивались в период шейбанидов
| Произведения | 4 911 |
| Биографии | 2 004 |
| Библиографии | 10 251 |
| Словари | 161 |
| Словарные статьи | 1 244 714 |
| Автор | Бахрушин С.В. |  |
| Название | История народов Узбекистана | |
| Год издания | 1947 | |
| Раздел | Книги | |
| Рейтинг | 1.41 из 10.00 | |
| Zip архив | скачать (2 036 Кб) | |
 Поиск по произведению |
Глава II
Узбекские государства В XVI в.
§ 1. Хозяйственный и политический строй государства шейбанидов
Земледелие и скотоводство. Древняя земледельческая культура Средней Азии не была сметена нашествием кочевников, но на ней в первое время после завоевания не могли не отразиться в какой-то мере потрясения и. разорение, которые испытало оседлое земледель- ческое и кочевое скотоводческое население бывшего государства ти- муридов. Шейбапи-хан, приведя свой народ в Мавераннахр, должен был поселить его на новых местах; кочевники-победители, естествен- но, стремились занять лучшие места, ни в какой мере, не считаясь с интересами местного оседлого населения. Поэтому основные массы их расположились около Ташкента, заняли лучшие территории в до- лине Зарафшана, в Кашкадарьинском и Сурхандарьинском районах; значительная часть кочевников перешла на левый берег Аму-дарьи, на территорию нынешнего Северного Афганистана. Каждая из обла- стей тимуридского государства была отдана в юрт (владение) того или другого узбекского племени, возглавлявшегося своим племенным вождем-эмнром (Термез, например, составлял юрт племени кунграт, Кундуз—племени катаган и т. п.). Расселение сопровождалось вытап- тыванием и потравой пашен, превращением возделанных земель в пастбища, а также вытеснением местных кочевников с их пастбищ и зимовых стойбищ, захватом их стад.
Все это привело к временному упадку благосостояния и к неко- торому запустению некогда культурных пространств. Часть оседлого, в частности, таджикского населения ушла в горные районы, не пред- ставлявшие достаточных удобств для кочевого скотоводческого хозяйства. Местные же кочевники тюркского происхождения, в силу общности быта и языка, слились постепенно с завоевателями, войдя в качестве новых родовых подразделений в число племен узбекского народа.
К концу XVI в. произошли некоторые сдвиги и в скотоводчес- ком хозяйстве кочевников; наряду с местными терминами „дихнишин» (оседлый) и „сахранишин» или „сахрашин» (кочевник), появляется также термин „кишлакнишин», обозначавший собою ту часть кочевого населения, которое стало постепенно оседать, превращая свои преж- ние зимние стоянки (кишлак) в место постоянного жительства.
Ремесла и торговля. Хозяйственная жизнь городов Узбекистана, на- рушенная военными событиями первого десятилетия XVI в., посте- пенно стала восстанавливаться.
Хорасанский поэт и литератор Васыфи, прибывший в Среднюю Азию в 1512 г., оставил подробное описание среднеазиатских городов. Бухара, Самарканд и Ташкент при первых шейбанидах были доволь- но многолюдными городами, центрами оживленной ремесленной тор- говли и культурной жизни. В частности, широких размеров достигла ремесленная и торговая деятельность населения Бухары и Самарканда.
Развитие ремесла способствовало развитию торговых сношений,о чем свидетельствует строительство в XVI в. караван-сараев в ряде городов. XVI век характеризуется расширением торговых связей Средней Азии с окружавшими ее странами. Бухарские и хивинские посольства вме- сте с торговыми караванами среднеазиатских купцов направлялись как в Москву, так и в соседние восточные страны—в Индию (империя „великих моголов»),Иран, в казахские, степи, в Сибирь, к ногайцам и т. д. В Бухару прибывали ответные посольства.
Враждебные отношения с Ираном делали невозможным широкий товарооборот Мавераннахра с западом и югом и заставили обратить наибольшее внимание на север.
С Казанским ханством существовали давнишние торговые отно- шения; в Казани в период ее независимости упоминаются „тезики» (таджики)—среднеазиатские купцы; одно из урочищ в центре города даже называлось „тезицким рвом». Присоединение Казанского ханст- ва, а затем и Астраханского к Московскому государству открыло возможность непосредственных сношений с этим государством. Уже в 1557 г., т. е. через год после ее завоевания, в Астрахани появились купцы из Хорезма; около этого же времени начались сношения Москвы с Бухарой и Самаркандом, Ташкентом и Балхом. Проживший в Бухаре зиму 1558.г. в качестве посла Ивана IV англичанин Джен- кинсон пришел к убеждению, что „торговля Бухары с Московским государством была довольно значительна». Оживленный обмен тор- говыми караванами-посольствами между Бухарой и Москвой падает на вторую половину XVI столетия, причем караваны снаряжались не только из столиц узбекского государства—Самарканда и Бухары, но и из крупных вассальных городов—Ташкента, Ургенча, Балха и др. Из Московского государства доставлялись „рыбий зуб» (моржовые клыки), меха, выделанные кожи, мед и воск, деревянная посуда, ме- таллические изделия, соколы и кречеты. Из западноевропейских това- ров привозились сукна, бархат и зеркала, тайком—оружие, ибо оно было „заповедным» (т. е. запрещенным к вывозу) предметом. По осо- бым царским разрешениям ввозилось в Бухару серебро и монета. Из Средней Азии шли в Московскую Русь шелковые, шерстяные и хлоп- чатобумажные ткани, мерлушка, шелк-сырец, ковры, разные пряно- сти, сушеные фрукты и проч. Предметом значительной торговли в Средьей Азии были рабы, главную массу которых составляли иранцы, захваченные узбеками при набегах на Хорасан, и русские, приобре- тавшиеся у кочевников Дешти-кипчака.
Развитие рыночных связей в XVI в., хотя еще и очень слабое, все же создавало экономическую базу для попытки политического объединения страны, произведенной Абдулла-ханом.
Феодальное землевладение. Вторжение кочевников-скотоводов отразилось на господствовавших в стране формах землевладения. Среди узбеков, поселившихся на территории Мавераннахра, сохранилось еще в полной силе общинно-племенное владение землей, при котором собственником и распределителем земли являлось не отдельное лицо или территориальная община, а племя в целом или его подразделе- ние. Этому способствовал кочевой характер скотоводческого хозяй- ства у большинства узбекских племен в данный период. Наряду с общинным владением землей в кочевых районах,—в районах земле- дельческих развивалось, сложившееся задолго до нашествия узбеков, феодальное землевладение; а вовлечение кочевников в феодальные хозяйственные отношения не могло не влиять на ускорение происхо- дивших в кочевом обществе процессов феодализации.
За! оказываемую ханам и султанам помощь наиболее видные представители племенной знати, вместе с назначением на высокие го- сударственные должности, получали в управление отдельные области и районы. Сверх того, узбекская знать пользовалась от ханов земель- ными пожалованиями. Институт этих пожалований, существовавший в Средней Азии в раннем средневековье (так называемые икта) и при тимуридах (суюргаль, тиуль) получили дальнейшее развитие при узбекских династиях,
В XVI в. наиболее распространенным было пожалование тому или иному лицу права взимать в течение известного времени в свою пользу государственные налоги на землю, поступавшие ранее в каз- ну государства. Лицо, получившее такого рода условное земельное пожалование, собственником земли ке являлось, и власть его ограни- чивалась только правом взимания в свою пользу поземельной подати с крестьян, непосредственно обрабатывающих данную землю. Такого рода условное пожалование обычно обозначалось в Бухаре, начиная с XVI в., персидским термином танхо.
Наряду с условным пожалованием практиковалась также переда- ча ханами земли в полную собственность отдельным лицам, так или иначе выделявшимся своими заслугами перед государством, а также крупным представителям духовенства. Пожалованная таким образом земля часто освобождалась от всяких налогов и называлась свобод- ным от государственных повинностей (мульк-и-хурр-и холис) землевла- дением. Крестьяне, жившие на мульковых землях, не теряли лич- ной свободы, но попадали в зависимость от землевладельца.
В результате земельных пожалований, в руках узбекской знати на протяжении XVI в. сосредоточились довольно обширные земельные владения, обрабатывавшиеся трудом феодально-зависимого кресть- янства, юридически не терявшего своей личной свободы. Однако фак- тическая власть узбекской знати над крестьянским населением посто- янно возрастала, по мере расширения феодального землевладения.
Наряду с узбекской племенной знатью, в государстве шейбани- дов сохранила свое влиятельное положение и часть тимуридских светских и духовных феодалов, которая признала власть завоева- телей.
Духовное землевладение. Выдающееся положение среди феодалов в государстве шейбанидов заняли представители как мусульманского духовенства, так и суфийские шейхи (ишаны), возглавлявшие дервиш- ские братства. Смена династий не отразилась на экономическом по- ложении ни официального духовенства, ни руководителей дервишских корпораций. Конфискации подверглось имущество лишь тех немногих духовных феодалов тимуридского времени, которые активно высту- пали против Шейбани-хана. Все прочие духовные лица продолжали пользоваться выгодами своего положения; в частности, все вакуфные земли оставались в их распоряжении на прежних основаниях. Поло- жение зависимых крестьян-издольщиков на вакуфных землях тоже ни в чем не изменилось. Узбекские ханы, знать и состоятельная часть населения щедро жертвовали земли религиозным учреждениям и та- ким образом увеличивали вакуфный земельный фонд.
Насколько велики были средства, сосредоточивавшиеся в руках ятдельных, наиболее влиятельных ишанов, показывает огромное хо- еойство джуйбарских ходжей. Имущество влиятельного в середине XVI в. современника Абдулла-хана, ходжи Ислама Джуйбарского, заключалось в табунах лошадей и в стадах овец и верблюдов, круг- лый год пасшихся в степях, в пахотных полях Мавераннахра и при- легающих к нему областей, в сундуках редкого бархата и других материй. На конюшнях ходжи стояли десятки великолепных коней. Сотни ловчих птиц разных пород содержались и воспитывались це- лым штатом служащих; сокольники имели своих начальников охоты, а охотники с ястребами—своих. К множеству охотничьих собак были представлены особые дрессировщики.
Ходжа Ислам увлекался охотничьим спортом; верующие, желав- шие беседовать с ним, жаловались, что он больше разговаривает с ловчими птицами и собаками, чем с людьми. Громадное хозяйство Ходжи обслуживали 300 рабов из персов, русских и индусов, кото- рые частью работали на пашнях, частью же служили при доме хо- зяина и при его конюшне. Для ведения хозяйственной отчетности имелась особая канцелярия. Ходжа Ислам занимался и торговлей; его караваны доходили до Москвы. Местность, где жил ходжа Ис- лам и его предки, называвшаяся Джуйбар, примыкала к городу Буха- ре с юго-западной стороны. Во второй половине XVI в. Абдулла- хан включил Джуйбар в черту города, перестроив для этого часть городской стены; здесь образовалось потом 16 жилых кварталов (г у за ров).
Дервишские братства. Особенно широким влиянием в узбек- ском государстве пользовались среди масс оседлого и кочевого насе- ления многочисленные дервишские или суфийские братства. Автори- тет наиболее выдающихся главарей дервишских орденов стоял на- столько высоко, что ханы, султаны и другие представители правящих кругов были вынуждены постоянно считаться с мнениями и желани- ями видных ишанов.
Под сенью дервишских корпораций, в степени „учеников» (мури- дов) уживались люди не только совершенно различных классов и общественного положения, но и политические противники: у извест- ного среднеазиатского ишана Махдуми-А’зама верными и преданными учениками были Бабур и его победитель, племянник Шейбани- хана— Убайдулла-хан, окончательно изгнавший Бабура из Мавераннах- ра. Бабур, будучи далеко за пределами Мавераннахра, в Индии, поддерживал сношения со своим духовным наставником; а Убайдул- ла-хан, находясь в Мавераннахре у вершины государственной власти, был покорным учеником этого же наставника.
Существование двух враждовавших между собою самых боль- ших и влиятельных дервишских орденов—кубравия и накшбендия (ходжагон) еще больше обостряло политическую борьбу феодальных группировок. Первый орден—кубравия, основанный известным хо- резмским шейхом, Наджмуддином Кубра (по хивинскому произноше- нию— Кубера), погибшим от меча монголов в ХШ в., имел шиитскую окраску и более глубокую философскую доктрину рационалистиче- ского характера по сравнению с враждебным ему орденом ходжагон (накшбендия), который был более правоверным и не слишком стре- мился итти вразрез-по крайней мере на низших степенях ученичест- ва — с официальной религией. Идеологические противоречия двух названных орденов приняли в XVI в. характер упорной борьбы. В действительности же это была борьба орденских руководителей за муридов, т. е. за те десятки тысяч послушных членов этих своеоб- разных братств, которые своими дарами и подношениями обогащали своих духовных наставников. Переманивание учеников было обычным явлением. Отсюда происходили всевозможные интриги и пре- ступления одного дервишского шейха по отношению к другому.
Политический строй в государстве шейбанидов. В политическом строе государства шейбанидов сохранилось много черт, характерных для дофеодального государства. Государство считалось собственностью всего ханского рода, члены которого назывались султанами, а изби- равшийся ими глава рода—ханом. Хотя преимущественное право на ханский престол имел старший в роде, но это правило нередко на- рушалось; ханский титул присваивали себе также и наиболее могу- щественные султаны, державшие себя независимо по отношению к своему сюзерену и враждовавшие с ним.
Государство было разделено на несколько крупных княжеств, нередко дробившихся на более мелкие уделы. К султанам—правите- лям уделов—хан назначал так называемых аталыков, „заступающих место отца», так сказать „дядек», на обязанности которых лежало наблюдение за удельными князьями. Самарканд считался стольным ханским городом: в нем происходило воззедение хана на престол, т. е. на священный „серый камень» (кок-таш), но хан, провозглашен- ный государем всех узбеков, не всегда переезжал в Самарканд и ча- сто находил для себя более выгодным оставаться в своем прежнем уделе, где в его распоряжении находились достаточные и притом бо- лее надежные силы. Постепенно значение столицы государства пе- решло к Бухаре.
Узбекские племена, входившие в состав державы шейбанидов, сохранили в значительной степени свою независимость от ханской власти. Главы племен получали от ханов титулы эмиров, т. е. князей (что совершенно точно соответствовало монгольскому нойон) и воз- водились в тот или иной чин. В последующие времена эти узбекские эмиры нередко играли большую роль в государстве, чем сами цар- ствовавшие ханы. Без согласия эмиров ханы фактически ничего не могли предпринять. Опираясь на свои крепкие родовые и племенные связи, эмиры становились весьма опасными для ханской власти, а удалившись в юрт своего племени, они были почти недосягаемы для наказания или расправы, ибо итти войною против целого племени ре- шался не каждый хан. Нередко эмиры становились временщиками при сильных султанах и даже при ханах и забирали власть в свои руки. Узбекские султаны заискивали у наиболее влиятельных эмиров, и в своих сепаратистских стремлениях, и в активных выступлениях против ханской власти обычно опирались на них. Таким образом, ха- ну приходилось даже в большей степени считаться с беспокойными эмирами узбекских племен, чем тому или иному тимуридскому вла- стителю с его сородичами и вассалами.
Согласно порядку, сложившемуся еще в дофеодальную эпоху, султаны и эмиры принимали участие в избрании хана. В зависимости от обстоятельств, это участие иногдаимело решающее значение, иногда же оно сводилось к фикции. По старинному монголо-тюркскому обычаю, избрание оформлялось поднятием избранного хана на белом войлоке. Обряд этот совершался ближайшими родичами нового хана, наи- более знатными эмирами, а в более позднее время—также предста- вителями дервишских корпораций. В придворный обиход был внесен также ряд обычаев, унаследованных от старого степного быта. При- дворный церемониал при приемах и совещаниях отличался строгим местничеством не только сановников, но и старейшин узбекских пле- мен; столь же сложна была церемония питья кумыса у хана, в кото- рой участвовали эмиры, представители армии и администрации. При приемах иностранных высокопоставленных лиц строго соблюдался обычай „табуг», состоявший в том, что представлявшийся, став перед ханом на колени, снимал головной убор и, согнув спину, одной ру- кой смиренно брал себя за ухо.
В Средней Азии пережитки военной демократии—наследие коче- вого быта—столкнулись с формами гораздо более высокой государ- ственности, которые, по мере укрепления феодальных отношений в среде кочевников, прочно усваивались ими. Поэтому наряду с обря- дами, восходившими к сравнительно примитивным общественным от- ношениям, были усвоены внешние выражения государственной вла- сти, заимствованные из обихода стоявших на более высокой ступени феодализма мусульманских государств. Официальным признаком хан- ского суверенитета оставались произнесение пятничной хутбы и че- канка монеты с именем хана. На узбекского хана переносилось все идеологическое представление о верховной власти, созданное исла- мом: о богоизбранности государя и о теократическим характере его власти. В этом отношении большую роль сыграло не только мусуль- манское духовенство, но и тенденции, проводившиеся самими ханами, в частности Шейбани-ханом, который смотрел на себя, прежде всего как на насадителя правоверия и искоренителя ересей. Принятый им титул „имам времени и наместник всемилостивого» (имам уз-заман ва халифат ур-рахман) только в сжатой форме выражает взгляд, кото- рый Шейбани-хан высказывал на устраиваемых им собраниях ученых богословов, писателей и знати.
Сохраняя многочисленные пережитки шаманизма, узбеки с раз- витием в их среде феодальных отношений все более подчинялись идеологии ислама, которая явилась мощным орудием в борьбе ханов за укрепление центральной власти.
В общем итоге, держава шейбанидов в XVI в., при наличии уде- лов в ханской семье и при независимости отдельных узбекских пле- мен, характеризовалась чертами большой феодальной раздробленноети. Опираясь на мусульманское духовенство, наиболее энергичный из шейбанидов, Абдулла-хан, пытался во второй половине XVI в. при- остановить распад узбекского государства, но при слабом еще раз- витии экономических связей между отдельными частями этого госу- дарства центробежные силы одерживали верх.
Оформление узбекской народности. Язык. В связи с начавшимся оседанием, отдельные этнические группы и образования кочевников и полукочевников постепенно смешиваются на территории теперешнего Узбекистана. Родственные узбекам по языку и происхождению мест- ные тюрки и отуреченные монгольские племена, известные тогда под общим названием чагатаев, или джагатаев, постепенно сливаются с массой узбекского населения, утрачивая большей частью свои пле- менные подразделения и этнические особенности. То же наблюдалось и в Хивинском ханстве, где чагатаи в первой половине XVII в. были еще самостоятельной этнической единицей, а впоследствии слились с узбеками и совсем исчезли. Таджики также частью смешивались с узбеками и тюрками, утрачивая свой язык, особенно в тех районах, где узбекский или тюркоязычный элемент составлял преобладающую массу населения (например, в Фергане или в районе Ташкента). Дру- гая часть таджиков, жившая большими группами в отдельных горо- дах и районах (особенно горных), продолжала сохранять^свой язык и свои национально-этнические особенности.
Сами узбеки постоянно испытывали на себе воздействие окружа- ющей этнической среды, особенно в Бухарском ханстве. Наряду с от- меченными выше процессами ассимиляции и хозяйственным взаимо- действием, наблюдается также культурное воздействие на узбеков со стороны таджиков и чагатаев. Узбекский язык постепенно впи- тывает множество заимствованных слов, обозначающих новые для узбекской массы понятия. Среди господствующих классов узбекского общества получают распространение произведения персидско-таджик- ской и старотюркской литературы, под сильным влиянием которых постепенно зарождаются литературные произведения на узбекском языке. Персидский литературный язык попрежиему остается офици- альным языком узбекских ханств в Средней Азии (исключая Хиву). На персидском языке пишут свои произведения придворные поэты и историки бухарских ханов XVI и последующих веков.
§ 2. Шейбаниды в Мавераннахре
Борьба узбекских султанов с шахом Исмаилом и Бабуром.
Весть о гибели Шейбани-хана под Мервом вызвала большую расте- рянность среди членов ханского дома, а в центрах бывшего тимурид- ского Хорасана—в Герате, Мешхеде и др.— весть эта вызвала ра- дость и надежду на освобождение от господства кочевников.
Главой династии после смерти Шейбани-хана был избран его дядя, правитель Ташкента, Суюнич-ходжа. Ему была принесена в со- борной мечети Самарканда торжественная присяга. Суюнич-ходжа возвратил Убайдулле и другим сородичам уделы, отнятые у них Шейбани-ханом, но это не восстановило согласия в семье узбекских султанов. В том же 1510 г. был избран новый хан в лице старшего из представителей ханского рода Кучкунджи-хана (1510—1530).
В то время, как узбекские султаны решали вопрос, кому быть главою государства, иранский шах Исмаил совершал триумфальное шествие по Хорасану, продвигаясь на восток почти без сопротивления.
Высланный им авангард без боя занял Герат, куда вскоре торжествен- но въехал сам шах, которого, по свидетельству очевидца, восторжен- но приветствовало все население столицы и ее окрестностей, видев-^ шее в новом завоевателе избавителя от произвола кочевников. В тот же день в соборной мечети, на общественной молитве была прочитана хутба в шиитской религиозной формуле на имя шаха Исмаила. Шах назначил на должности правителя города, судьи и т. д. своих ставлен- ников и принял выражение покорности от соседних владетелей. Пере- зимовав в Герате и отпраздновав здесь новый год, шах Исмаил весной 1511 г. выступил с войском в заамударьинскке области.
Представители узбекского ханского дома, во главе с Мухаммедом Тимур-султаном, выразили покорность шаху и послали ему подарки с просьбой не вступать в Мавераннахр. Этот поступок султанов вы- звал негодование Суюнич-ходжи, не допускавшего мысли о примирении с шахом-шиитом, которому шейбаниды должны были мстить за кровь своего родича Тем менее был заключен мир, согласно которому все районы по левому берегу Аму-дарьи отошли к Ирану. Захват шахом пограничных опорных пунктов, находящихся ныне на террито- рии северного Афганистана—Меймене, Фарьяба, Балха, Андхуда и других,—закрепил за ним обладание всем Хорасаном.
Эти блестящие успехи первою представителя династии сефевидов в борьбе с узбеками окрылили всех, кто не мог примириться с завоева- нием кочевниками государства тимуридов. Бабур, укрывшийся после потери Самарканда в области Кабула, обратился к шаху Исмаилу с просьбой не противодействовать его попытке отвоевать у узбеков наследственные владения своих предков. Получив согласие шаха, Ба- бур в 1511—1512 гг. выступил с войском из Кабула, перешел Аму- дарыо и двинулся на Хисар. Узбекские отряды после ожесточенного сражения были разбиты наголову. Этот успех обеспечил Бабуру овла- дение не только Хисаром, но и Кулябом, Кундузом и Бадахшаном. Однако, предвидя невозможность дальнейшего наступления собствен- ными слабыми силами, Бабур обратился к шаху Исмаилу за подкреп- лением. В случае успеха, Мавераннахр должен был превратиться в вассальное владение шаха, а султан Бабур—в вассала сефевидов.
С помощью шаха Бабур предпринял в 1512 г. поход на Самарканд. Узнав об этом движении союзных сил иранцев и чагатаев, Мухаммед Тимур-султан и Убайдулла султан покинули столичные города Самар- канд и Бухару и скрылись в Туркестан. Бабур овладел Самаркандом, провозгласил в соборной мечети столицы хутбу на имя шаха Исмаи- ла и стал чеканить монету с именами шиитских имамов.
Официальное признание шиитства вызвало недовольство суннит- ского населения Самарканда. Между тем Бабур отпустил иранское войско, щедро наградив его командиров. Узбекские султаны, Убайдул- ла-султан и Мухаммед-Тимур султан, воспользовавшись этим благопри- ятным для них моментом, заручились помощью других узбекских сул- танов и с большим войском вторглись в начале 1513 г. в Мавераннахр. Бабур с небольшими силами выступил им навстречу, но потерпел реши- тельное поражение и бежал в Хисар. Узбеки вновь овладели Самар- кандом и на этот раз окончательно. Для спасения сьоего союзника, шах Исмаил послал в Мавераннахр войска под начальством одного из самых опытных своих полководцев, эмира Ахмеда, по прозванию „Надж- ми-сани» (вторая звезда). Иранская армия, подкрепленная по пути от- рядами хорзсанских эмиров, переправилась у Термеза через Аму-дарыо ц, соединившись с Бабуром, двинулась на Карши, Обложив Карши,
Иаджмисани на третий день взял город и, несмотря на возражения других иранских военачальников, приказал перебить поголовно все на- селение. В это время Мухаммед-Тимур, Убайдулла и* другие узбекские султаны стояли под Бухарой, заняв выжидательную позицию. НаджМи- сани беспрепятственно двинулся из Каршй к Бухаре и начал осаду Гиждувана. Здесь он совершенно неожиданно подвергся нападению летучих узбекских отрядов, был наголову разбит и пал в сражении. Лагерь иранцев со всем обозом достался ‘ победителям. Из многочис- ленной иранской армии лишь небольшой ^асти удалось вернуться об- ратно. Союз между Бабуром и Исмаилом распался, и Бабур снова удалился в Кабул. Отказавшись от мысли о дальнейшей борьбе с уз- беками, Бабур в 1525 г. во главе своих чагатаев спустился в долину Пенджаба и занял Лахор. В следующем году он разбил войско делий- ского султана, захватил столичные города Дели и Агру, подчинил своей власти северную часть Индостана, от р. Инда до Бенгалии, и положил начало империи „великих моголов», просуществовавшей до XIX в.
Бабур был последним видным представителем династии тимуридов. Это был энергичны^ й храбрый полководец, умный и образованный человек, автор мемуаров, имеющих, наряду с большими литератур- но-художественными Достоинствами, значение важного первоисточни- ка по истории его времени.
После победы при Пиждуване, узбеки двинулись на Мешхед; дру- гие их отряды устремились На Балх. Не прошлой года после победы при Гиждуване, как узбеки опять овладели теми землями, которые ото- шли к иранцам после гибели Шейбани-хана? Исмаил должен был снова двинуть войска на отвоеваниё Хорасана.’ При известии о его приближении узбеки отступили за АМу-дарью, но их летучие кавале- рийские отряды продолжали регулярно совершать опустошительные набеги на северо-восточные области Ирана.
Убайдуллй-хан (1533—1539). После смерти Кучкунджи-хана и крат- ковременного правления 5 его сына Абусаида (1530—1533) главою всех узбеков* стал Убайдулла-хан, племянник Шейбани-хана.» Историки рису- ют Убайдулла-хаиа суровым- воином, не ‘уступавшим в энергии своему знаменитому дяде. Off неоднократно громил иранцев; шесть раз водил он свои войска в опустошительные набеги на Хорасан.Вместе’ с тем он был хорошо знаком с персидской и тюркской поэзией, понимал толк в арабских произведениях, сам уделял время литературным за- нятиям и писал стихи. Он был воспитан в духе суфийского миросо- зерцания, и самое имя „Убайдулла» было ему дано отцом в честь зна- менитого среднеазиатского шейха XV в. Убайдулла-ходжи Ахрара. Свои собственные произведения Убайдулла-хан посвящал суфийским темам. Ученик шейха Махдуми-А’зама, он был большим поклонником суфизма и в своей библиотеке собрал много трактатов своего настав- ника.
Увлечение суфизмом* не мешало Убайдулла-хану держать крепко в руках правление страной. При нем вассальные султаны не ‘могли проявлять своих сепаратистских стремлений. Однако преемники Убай- дулла-хана уже не могли предотвратить феодального распада державы. Шестимесячное правление Абдулла-хана I, сына Кучкунджи (1539— 1540), сменилось двоевластием: в Бухаре воцарился сын Убайдуллы— Абдулазиз-хан (1540—1549), а в Самарканде, с правами верховного хана узбеков, стал править Абдуллатиф (1540—1551), третий сын Куч- кунджи-хана.
В условиях углубления феодальных отношений ни Абдулазиз, ни Абдуллатиф не могли противодействовать начавшемуся распаду дер- жавы Шейбани-хана.
Ходжа Ислам выдвигал кандидатуру молодого Абдулла-султана, сына кермининского удельного правителя Искандер-султана, который, как и отец его, был ревностным учеником ходжа Ислама. Но по про- искам Барак-хана и Абдуллатиф-хана на бухарский престол был по- сажен Яр-Мухаммед-султан, внук Шейбани-хана, в соправители же ему был назначен другой внук Шейбани-хана—Бурхан-султан. Ходжа Ислам неохотно прибыл на прием к соправителям и не встретил с их стороны „того почета, какой приличествует этого рода людям». Оскорбленный этим ходжа привел стих Саади: „Десять дервишей спят под одним паласом, а двум царям тесен целый мир».
После смерти Абдуллатиф-хана (1551), Барак-хану удалось занять Самарканд, которым он правил в течение дочти пяти лет под именем
Науруз-Ахмед-хана (1551—1556). С его именем чеканилась монета и возглашалась пятничная хутба во всех городах Мавераннахра. Однако молодой и энергичный Абдулла-султан вступил в длительную борьбу с Барак-ханом, опираясь на военную помощь своего щци Пир-Мухам- мед-хана, правившего Балхом, и на поддержку своего духовно» о на- ставника ходжи Ислама. Барак-хан, предававшийся безудержному пьян- ству, умер в 1556 г., во время кутежа.
Смерть Барак-хана позволила сыновьям и братьям Искандер-сул- тана вернуться в свои уделы в Кермине и Мианкаль. Верховным ха- ном был провозглашен Пир-Мухаммед, как самый старший в семей- стве Абулхайр-хана. Однако его избрание не прекратило раздиравших страну феодальных войн и распрей между узбекскими султанами.
Абдулла-хан и джуйбарские шейхи. Особенной предприимчи- востью в достижении своих планов отличался племянник нового хана—Абдулла, сын Искандера. Выступив походом на Бухару, где правил Бурхан-султан, убивший правившего областью Яр-Мухам- меда, Абдулла начал (в 1557 г.) продолжительную осаду города. Бу- харцы просили ходжу Ислама, как пользовавшегося исключительным вниманием семьи Абдуллы, принять на себя ведение мирных перего- воров. Ходжа Ислам в качестве парламентера прибыл в лагерь Аб- дуллы. Здесь ишан посвятил молодого султана в число своих муридов, „опоясав поясом и прочтя над ним молитву». В ту же ночь Бурхан- султан был убит одним из своих сокольничьих, муридом ходжи Ис- лама, действовавшим по указанию последнего, и город был занят Абдуллой. С захватом Бухары политическое значение Абдулла-султана сильно возросло, и он сделался опасным для соседних феодальных владетелей. Укреплению его положения содействовала неизменная под- держка со стороны джуйбарских шейхов. С другой стороны, выра- стало и политическое влияние самих ходжей. В качестве постоянного советника Абдуллы, ходже Исламу на всех придворных собраниях отводилось первенствующее место. Его одаряли поместьями, для него воздвигались пышные здания и разбивались прекрасные сады.
При содействии ходжей Абдулла в 1561 г. провозгласил хаком своего отца Искандера; доставив Искандера из его удела Кермине в Бухару, он торжественно возвел его на престол верховного главы государства. Это обстоятельство еще более усилило политическое зна- чение Абдуллы. Вся власть была в его руках, потому что его отец Искандер-хан, человек заурядный и невоинственный, был занят больше всего религиозными обрядами и в государственные дела не вмеши- вался.
Попытки восстановления единства государства. С именем Аб- дулла-хана (1557—1598) связана в истории Мавераннахра попытка соз- дать сильное, единое государство. Все правление этого выдающегося государя, сначала как С011равителя его безличного отца, номинального хана Бухары, а после его смерти, как носителя ханского титула, про- шло в борьбе за объединение узбекского государства в прежних гра- ницах державы Шейбани-хана и за усиление в нем центральной власти. В стремлении ослабить феодальную раздробленность в стране Абдул- ла-хан был беспощаден и отсылал, по выражению историка, „по пути небытия» всех непокорных сородичей и вассалов. Подобно Ивану Грозному, он истреблял крупных феодалов „всеродно», не щадя мало- летних детей. Такая жестокость диктовалась необходимостью создания крепкой единой власти, без чего невозможно было достигнуть объ- единения страны.
Все правление Абдулла-хана прошло в широких завоевательных предприятиях. Прежде всего Абдулла-хан принял меры к обеспечению тыла своего государства со стороны граничивших с Самаркандским вилайетом общнрных степных пространств, занятых многочисленными племенами кочевников. Отсюда ташкентские и туркестанские прави- тели производили опустошительные набеги на долину Зарафшана, вмешиваясь в феодальные распри шейбанидов.
Сын Барак-хана (Науруз-Ахмед хана), Баба-хан (1556—1582) по смерти отца захватил власть в Дешти-кипчаке. Его брат Дервиш-хан сидел в Ташкенте. Оба они опирались на кочевавших в Дешти-кип- чаке моголов и казахов и находились в тесных родственных отноше- ниях с влиятельными ханами этих кочевников. Кочевые союзники Ба- ба-хана, по словам историка того времени, „многочисленные войска Дешта, одетые в шкуры, подобно волкам, с лицами, подобными ко- же на щитах, съёженными и полными морщин, с глазами, которых не видно из-за складок бровей», наводили ужас на население Маве- раннахра. С другой стороны, Баба-хан вступил в союз с хисарскими владетелями, принадлежавшими к другой ветви дома Абулхайр-хана, и с самаркандскими султанами, сыновьями и близкими родственника- ми Абдуллатиф-хана.
Так сложилась могущественная коалиция, властвовавшая в степ- ных пространствах Туркестана, в Ташкенте с его округами, в Ферга- не и Самарканде с Хисаром.
Упорная борьба Абдулла-хана с этой коалицией потребовала не- скольких лет почти непрерывных походов и сопровождалась частым переходом городов из одних рук в другие, разорением страны и из- биением мирного населения. Война закончилась присоединением Шахрисябза, Карши и Хисара (1574) к владениям Абдулла-хана и взятием Самарканда и Ташкента (1576). Длительный тяжелый поход Абдулла-хана в Дешти-кипчак против скрывшегося туда неугомон- ного Баба-хана окончился в 1582 г. гибелью самого Баба-хана и па- дением крепостей Шахрухия, Сайрам, Ахангеран и др. Головы по- бежденных врагов вместе с победными реляциями были разосланы по городам государства. Во взятых крепостях Абдулла-хан назначил своих даруг (правителей). Еще раньше была подчинена Фергана и после длительной осады взят в 1573 г. Балх, где правил двоюрод- ный брат Абдулла-хана—Дин-Мухаммед-султан, отказавшийся итти с ним в поход против врагов на севере. Наместником в Балх Абдул- ла-хан назначил своего сына Абдулмумииз, который занял по отно- шению к отцу положение вассала.
Опираясь на Балх, Абдулла-хан мог легче вести наступление на Хорасан. Завоевательным планам государя Мавераннахра благоприят- ствовала анархия, которую переживал Иран в связи с феодальными раздорами в среде правящей династии сефевидов. Абдулла-хан после девятимесячной осады взял столицу Хорасана—Герат. Иранский на- местник был казнен вместе с другими вельможами, огромная толпа жителей уведена в неволю в Бухару. В 1583 г. сын Абдулла-хана— балхский наместник Абдулмумин-султан—овладел, по распоряжению отца, Мешхедом. Властолюбивый, грубый и жестокий Абдулмумин, по взятии города с его богатыми сокровищами и полными товаров базарами, произвел в нем неимоверное кровопролитие и грабеж, не щадя ни пола, ни возраста. Кости шаха Тахмаспа, сына и преемника Исмаила I, были извлечены из могилы, находившейся близ высоко- чтимой шиитами гробницы имама Ризы, сожжены и развеяны по вет-
ру с проклятиями и бранью. О своих победах и о всем, совершен- ном им в М:;шхеде, Абдулмумин письменно уведомил врага шиит- ского Ирана—султана Турции.
