Религия как наука сканворд

Религиоведение и теология. Основное различие.

Читая Пикабу, я начал отмечать для себя одну забавную тенденцию. В постах о религии, коих на сайте становится все больше и больше, происходят ожесточенные споры. Но ни защитники религии, ни их оппоненты, чаще всего, совершенно не разбираются в матчасти. Поэтому я решил написать несколько ознакомительных постов на эту щепетильную тему, как и обещал (прошу прощения у подписчиков за долгую задержку). Так как я в свое время защищал диплом по религиоведению, то подход к материалу будет сугубо научный. И начать, пожалуй, стоит с самых основ. То есть разделить понятия «религиоведение» и «теология» и дать им определения.

Как наука, религоведение сформировалось совсем недавно. Если быть точным, то к концу XIX века. К тому моменту человечество уже знало об электричестве, уравнениях Максвелла и «Теории о происхождении видов» Чарльза Дарвина. И вот, в этой прогрессивной среде один немецкий филолог, коего звали Фридрих Макс Мюллер, совершил переворот в изучении религии. В 1870 году в Оксфорде он прочитал курс лекций, в котором предложил исследовать мировые религии сравнительным методом. То есть отринуть мистицизм и буквально препарировать их на составляющие. При этом он предоставил свои исследования, которые вызвали немалый скандал в научной и религиозной среде, сравнимый с работами Дарвина. В своих изысканиях он сравнивал авраамические религии (христианство, ислам и иудаизм), восточные учения, древние мифологии (Греции, Рима и т.д.), а также верования первобытных племен (например, свежеизученных африканцев). И пришел к выводу, что христианское учение не так уж и далеко ушло от верований папуасов. Неожиданно для всех религиоведение набрало немалую популярность и стало одним из основных инструментов изучения человеческого общества, наряду с этнографией и философией.

Фридрих Макс Мюллер, основоположник религиоведения.

К сожалению, в России у религиоведения довольно сложная история. Во времена Империи эта наука испытывала очень серьезное давление со стороны официальной религии. Большая часть научных работ того времени написана православными служителями и имеет явный христианский подтекст, что негативно сказывается на объективности исследований. После Революции религиоведение попало в опалу, как и все, связанное с религиозностью. Более-менее серьезные работы стали появляться уже после смерти Сталина, в период оттепели. Чаще всего эти работы проходили как этнографические или как критика религиозности в канве научного атеизма. Ну а с распадом СССР стало совсем непонятно. Ибо кто девушку платит, тот ее и танцует. И под маской научных работ начали продвигать всякую «дичь» о славяно-арийских ведах, Гипербореи и далее по списку. А после 2000 года бывшими кафедрами научного атеизма и этнографии заинтересовалась РПЦ (в профильных регионах мусульманские и буддийские религиозные деятели). Сначала на пожертвования, а потом с помощью Божей и государственной помощью, на их базе начали открываться кафедры теологии. И, таким образом, к 2018 год, довольно сложной найти научную работу, в которой «пятидесятники» будут называться реформатами (или протестантами), а не деструктивной сектой.

Прекрасный образчик уровня современных российских религиоведов. Не надо быть такими.

Надеюсь, что я смог хоть немного разграничить понятия «религиоведение» и «теология». Если подобная концепция вам интересна, то в комментариях предлагайте темы для постов. В силу своих возможностей и знаний постараюсь удовлетворить ваш интерес.

Источник

Вера и наука

Религия и наука дополняют друг друга, поскольку каждая удовлетворяет важнейшие потребности человека, соединяющего в себе два начала: духовное и природное.

Назначение религии — помочь человеку познать Бога и соединиться с Ним. Религия, главным нервом которой является вера, с самого начала истории человечества и до нынешнего дня отвечает самым глубоким запросам человеческой души, а именно потребности найти опору в абсолютном Существе. Попытка обрести смысл жизни в мире конечном, изменчивом, текущем и непостоянном — иллюзия. Только абсолютное и вечное начало, каким является Бог, может придать смысл и непреходящую ценность человеческой жизни.

Наука же удовлетворяет естественные потребности человека. Ее цель — объективное познание специальными методами природы, человека и общества. Выдающийся физик Роберт Гук (1635–1703) дает классически точное определение: «Задача науки состоит в изыскании совершенного знания природы, а также свойств тел и причин; эти знания приобретаются не просто ради самих себя, а для того, чтобы дать возможность человеку вызывать и совершать такие эффекты, которые могут наиболее способствовать его благополучию в мире».

Вера, религия, целью которой является высшее духовное благо, не только не отрицает право на благополучие человека в мире, но и духовно освещает земную деятельность, дает нравственные ориентиры. Только при свете истинной религии, которая делает для человека ясными цели бытия в этом мире, земная деятельность может приносить ему благо.

Религия и наука дополняют друг друга не только в области социальной, но и в области познания. Как религия, так и наука дают человеку знания. Однако познавательные сферы у религии и науки различны: наука имеет дело с естественными реалиями, а религия — со сверхъестественными.

Разум требуется не только в науке и практической деятельности, но и в религии. Он нужен, чтобы познать Бога и строить духовную жизнь. Священное Писание говорит о мудрости и разуме как о ценном даре, который подает людям Бог: И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря (3 Цар 4, 29). Слово разум и производные от него (разумный, уразуметь и др.) в Библии встречаются триста шестьдесят раз. Святой апостол Павел пишет своему ученику Тимофею: Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем (2 Тим 2, 7). Без участия разума не могло быть воздвигнуто величественное здание христианского богословия, изумляющее красотой и соразмерностью. Строителями его были люди, которые по силе своего интеллекта и всесторонней образованности могли бы стать светилами в любой области светской науки. Достаточно вспомнить некоторые имена святых: Василий Великий, блаженный Августин, Иоанн Дамаскин, Григорий Палама, Игнатий (Брянчанинов) и другие. «Нет ничего более ценного, чем познание, ибо познание есть свет разумной души», — писал великий богослов, святой Иоанн Дамаскин (выделено нами. — Авт.).

Попытки атеистов в наше время взять в союзники науку лишены всякого основания. Против этого выступают сами ученые. Так, нобелевский лауреат по физике, изобретатель лазера Чарльз Таунс (род. 1915) говорит: «Наука и религия часто рассматриваются как отдельные аспекты наших убеждений и представлений о мире. Однако религия представляет собой попытку понять цель Вселенной, а наука — попытку понять ее природу и характеристики, поэтому наука и религия тесно связаны». Столь же решительно об этом говорит великий физик XX столетия Макс Планк (1858–1947): «Куда ни кинь взгляд, мы никогда не встретим противоречия между религией и естествознанием, а, напротив, обнаруживаем полное согласие как раз в решающих моментах. Религия и естествознание не исключают друг друга, как кое-кто ныне думает или опасается, а дополняют и обусловливают друг друга. Самым непосредственным доказательством совместимости религии и естествознания даже при самом критическом взгляде на вещи, вероятно, является тот исторический факт, что глубокой религиозностью были проникнуты как раз самые великие естествоиспытатели всех времен — Кеплер, Ньютон, Лейбниц».

Знания о мире нужны человеку не только для жизнедеятельности. Природа с ее красотой, гармонией и разнообразием безмолвно свидетельствует о Творце. «Из слепой физической необходимости, которая всегда и везде одинакова, не могло бы произойти никакого разнообразия, и все соответственное месту и времени разнообразие сотворенных предметов, что и составляют строй и жизнь Вселенной, могло произойти только по мысли и воле Существа Самобытного, Которого я называю Господь Бог», — писал Исаак Ньютон.

Источник

Религия

Статья находится на проверке у методистов Skysmart.
Если вы заметили ошибку, сообщите об этом в онлайн-чат
(в правом нижнем углу экрана).

Что такое религия

У термина «религия» есть разные трактовки, каждая из которых по-своему верна. Религию можно определить, например, так:

мировоззрение и поведение людей, которое определяет вера в существование какой-либо сверхъестественной силы;

система символов, моральных правил, обрядов и культовых действий, исходящая из представления об общем порядке бытия;

вера в сверхъестественное (в Бога);

совокупность взглядов и представлений, система верований и обрядов, которая собирает людей в единую общность;

одна из форм приспособления человека к окружающему миру, способ удовлетворения духовных потребностей.

Религиозное сознание тесно связано с верой, и эти понятия часто используют как синонимы.

Вера — это безоговорочное принятие чего-либо за истину без поиска доказательств и дополнительных рассуждений.

Главные признаки религии — это:

иррациональность — вера в абсолютную истинность;

догматизм — отсутствие необходимости в доказательствах;

ритуальность — молитвы и другие священнодействия;

вера в сверхъестественное;

Мы раскрыли определение религии. Давайте рассмотрим функции религии и узнаем, как она воздействует на общество.

Функции религии

Основные функции религии:

Мировоззренческая. Религия формирует определенную картину мира у последователей. Через призму веры человек видит и понимает мир, общество и себя.

Ценностно-смысловая. Религия отвечает на вопросы о смысле и цели жизни, участвует в создании ценностных ориентиров.

Психологическая (компенсаторная). Через молитву, медитацию или обращение к Богу верующий получает утешение в трудную минуту, снимает стресс.

Коммуникативная. Общая вера объединяет людей, дает возможность ощущать себя сопричастным и не одиноким. Кроме того, через религиозные обряды верующий может обращаться к святым, Богу, ангелам и т. п.

Культурно-транслирующая. Религия может быть фактором развития искусства, через религиозные произведения происходит передача культурного наследия.

Воспитательная. Религия способствует социализации человека, прививает определенные правила поведения в обществе.

Регулятивная. Вера упорядочивает стремления и деятельность человека.

Интегрирующая и дезинтегрирующая. Религия объединяет группы верующих, но в то же время противопоставляет друг другу социальные группы, исповедующие разные религии.

Примеры функций религии: самопроверка

Подумайте, какие функции религии проявляются в этих примерах. Правильные ответы вы найдете в конце статьи.

В 1815 году Россия, Пруссия и Австрия заключили так называемый Священный союз, целью которого было подавление революционных настроений. Позднее в союз вступили и другие христианские монархии.

При синагоге работают языковые курсы, на которых любой желающий может бесплатно выучить иврит и лучше узнать еврейские традиции и культуру.

В заведении не продают алкоголь, так как хозяин и большинство посетителей — мусульмане, а Коран запрещает употребление алкоголя.

Поможем закрепить новый материал на курсах по обществознанию в онлайн-школе Skysmart.

Ранние формы религии

Есть четыре типа древних религий, которые существовали много веков: тотемизм, шаманизм, фетишизм, анимизм.

Тотемизм — это способ связи человека с окружающим миром через поклонение тотему. В качестве тотема чаще всего выступает животное, реже — растение или какой-то неодушевленный предмет.

Шаманизм — взаимодействие с миром духов через проводника, который называется шаманом. Считается, что шаманы умеют общаться с духами и высшими силами, поэтому все племя прислушивается только к его словам и указам.

Фетишизм — вера в предметы, которые обладают сверхъестественными силами. Такие предметы называют фетишами. Ими может быть что угодно, например, камень необычной формы или драгоценный металл.

Анимизм — вера в духов. Это могут быть духи умерших людей, животных и растений или духи, которые обитают в определенной местности.

По количеству почитаемых богов все религии делят на политеистические и монотеистические.

Политеизм — это многобожие или язычество. Буддизм, синтоизм, индуизм — это политеистические религии.

Монотеизм — вера в одного Бога-творца. Примеры монотеистических религий: ислам, христианство, иудаизм.

Современные религии

В наши дни выделяют три типа религиозных верований:

Родоплеменные верования — те самые тотемизм, шаманизм, фетишизм и анимизм, о которых мы рассказали выше. Это архаические религии, но они сохранились в некоторых обществах, например, у племен Африки или канадских индейцев.

Национально-государственные религии тесно связаны с отдельным народом, этнической общностью. Например, индуизм и джайнизм преимущественно распространены на территории Индии, иудаизм — в Израиле, синтоизм — в Японии, даосизм и конфуцианство — в Китае.

Мировые религии выходят за пределы одной нации или государства и охватывают большое число верующих по всему миру. Таких религий три: христианство, буддизм и ислам.

Каждая религия построена на целом своде правил, ограничений, норм поведения, включает систему культовых действий, обрядов. Давайте узнаем немного о каждой из трех мировых религий, а потом обобщим знания в сводной таблице.

Христианство

Христианство зародилось в I веке нашей эры на востоке Римской Империи и быстро распространилось по другим провинциям. Уже в V веке религия вышла за пределы Римской Империи и охватила европейские государства, а в XVI–XX веках миссионеры активно обращали в христианство жителей других материков. Сегодня религия насчитывает ориентировочно 2,4 миллиарда приверженцев.

Это монотеистическая религия. В центре христианской веры — идея единства Бога Отца, Сына и Святого Духа. Бог в представлении христиан совершенен, он воплощает абсолютный разум и любовь.

Христиане считают, что душа бессмертна, и верят в воскресение всех людей. Духовный мир для приверженцев этой религии важнее материального. Цель жизни человека — духовный рост, а достичь его можно через смирение, посты и молитвы.

Главная книга — Библия, которая состоит из Ветхого и Нового Завета, символ — крест.

В христианстве есть три направления:

Православие исповедуют в России, некоторых странах СНГ и Восточной Европы.

Католицизм распространен в Западной Европе, Литве, Чехии, Польше.

Протестантизм характерен для США, Канады, Австралии и Великобритании.

Ислам

Ислам — это самая молодая мировая религия. Он возник в Западной Аравии в VII веке, а его основоположником был пророк Мухаммед. Первое мусульманское государство, Халифат, активно вело завоевательные войны с соседями и обращало их в ислам. Благодаря этому уже в первые сто лет своего существования религия обрела последователей в Передней и Средней Азии, Индии и Закавказье, Северной Африке и на Балканском полуострове. Сегодня ислам исповедуют примерно 1,9 миллиарда людей.

Это монотеистическая религия, родственная иудаизму и христианству. Всемогущий Бог, которого почитают мусульмане — Аллах. Как и христиане, мусульмане верят в бессмертие души и возможность ее спасения после смерти. Символы ислама — звезда и полумесяц, главная книга — Коран. Доказательства веры мусульманина — ритуальная молитва, соблюдение поста и паломничество в Мекку (город, в котором зародился ислам).

Наиболее крупных ветвей ислама — две:

Суннизм распространен в Центральной и Южной Азии, Африке.

Шиизм характерен для Азербайджана, Ирана и Ирака.

Буддизм

Буддизм — самая древняя из трех мировых религий, он зародился в VI веке до нашей эры. За первые два тысячелетия своего существования буддизм проник на Шри-Ланку, в Китай, Японию и Тибет, распространился по Юго-Восточной и Средней Азии. Сегодня буддизм исповедуют около 500 миллионов жителей Земли. В России эта религия распространена на территории Бурятии, Калмыкии, Тувы.

В отличие от христианства и ислама, в буддизме нет ни Бога-творца, ни идеи о бессмертной душе, ни представления о грехе и его искуплении.

Основа религии — учение о четырех благородных истинах, в которых говорится о страдании, его причине (жажде), прекращении страдания (нирване) и Благородном пути, ведущем к прекращению страдания. Буддисты верят в бесконечную цепь перерождений — сансару, и в карму — закон связи между действиями человека и его дальнейшей жизнью.

Два основных течения буддизма:

Хинаяна распространена в Шри-Ланке, Мьянме, Таиланде, Лаосе и Камбодже.

Махаяна распространена на Дальнем Востоке, в Центральной Азии, на Западе

Источник

Наука и религия

Дви­же­ние корабля можно опи­сать двояко. Можно ска­зать, что на нем уста­нов­лен такой-то дви­га­тель, в нем сго­рает такое-то топ­ливо, газы при сго­ра­нии давят на пор­шень, дви­же­ние кото­рого по системе транс­мис­сий пере­да­ется на винт и в резуль­тате корабль плывет. А можно ска­зать, что этот корабль дви­жется здесь потому, что он был зафрах­то­ван такой-то фирмой для того, чтобы пере­везти груз хлопка из Аме­рики в Европу. Первое опи­са­ние будет науч­ным. Второе – рели­ги­оз­ным. Наука отве­чает на вопрос «почему» и «как». Рели­гия – на вопрос «зачем». Не будем забы­вать, что и сама совре­мен­ная наука роди­лась в каче­стве попытки про­чи­тать мир как Книгу о Боге.

Мнимые столк­но­ве­ния между наукой и рели­гией всегда явля­ются след­ствием сме­ше­ния их границ, кото­рые обу­слов­лены как обла­стями иссле­до­ва­ния, так и их мето­дами. Пред­мет науки — изу­че­ние окру­жа­ю­щего нас чув­ствен­ного мира, а источ­ник позна­ния — наблю­де­ние через опыт. Однако наука, спо­соб­ная опи­сать явле­ния, не спо­собна отве­тить на вопрос о смысле этих явле­ний в отдель­но­сти и для бытия в целом, о цели и нрав­ствен­ных зако­нах чело­ве­че­ской жизни. Если оста­ваться в рамках исклю­чи­тельно науч­ных знаний, невоз­можно сфор­му­ли­ро­вать пол­но­цен­ное миро­воз­зре­ние. Зна­че­ние бого­слов­ского знания для миро­воз­зре­ния чело­века, для опи­са­ния кар­тины бытия в целом трудно пере­оце­нить. Насколько абсурд­ным явля­ется выра­же­ние “науч­ное миро­воз­зре­ние” — ни один экс­пе­ри­мент в обла­сти отдель­ной науки не спо­со­бен дать ответы на смысл и цель бытия! Тем не менее, этот образ­чик абсурда из арсе­нала совет­ской ате­и­сти­че­ской про­па­ганды до сих пор явля­ется рас­хо­жим штам­пом…
прот. Димит­рий Юревич

Пока мы не верим во Христа, мы выду­мы­ваем для себя и для других что-то такое, что нам кажется стерж­нем жизни, объ­яв­ляя им то науку, то искус­ство, поэзию, музыку, то идею соци­аль­ной спра­вед­ли­во­сти… Но они не могут решить две глав­ных задачи: помочь чело­веку стать святым (чуждым вся­кого зла) и изба­вить его от смерти.

Источник

Наука как форма религиозного мышления и ее взаимоотношение с откровением Бога

При обсуж­де­нии вопроса вза­и­мо­от­но­ше­ния науч­ного и рели­ги­оз­ного спо­соба позна­ния мира неод­но­кратно выдви­га­лось утвер­жде­ние, что реаль­ность рели­ги­оз­ного опыта и реаль­ность науки – абсо­лютно раз­личны, между собой не пере­се­ка­ю­щи­еся. На наш взгляд, это пред­став­ле­ние весьма странно, если не ска­зать абсурдно. Насколько я пони­маю, наука изу­чает вполне ощу­ща­е­мый, реаль­ный мир (кото­рый Цер­ковь назы­вает чув­ствен­но­по­сти­га­е­мым). Так напри­мер к сфере своей дея­тель­но­сти она отно­сит Солнце, Луну, звезды, Землю. Рели­гия гово­рит об совер­шенно тех же реаль­но­стях, о том же самом Солнце, Луне, Земле, кото­рые, по ее убеж­де­нию сотво­рены сверх­при­род­ным Богом. Утвер­жда­ется, что Бог про­дол­жает также ими управ­лять, с точки зрения пра­во­слав­ного хри­сти­ан­ства – Бог Все­дер­жи­тель. Он до сих пор вме­ши­ва­ется в этот мир, а не ушел в недо­сти­жи­мые высоты, и след­ствия этого вме­ша­тель­ства вполне ощу­тимо и нашим орга­нам чувств. По какому же при­знаку мы раз­ве­дем эти две реаль­но­сти аппе­ли­ру­ю­щими к одному и тому же виду опыта?

Более того, с точки зрения, напри­мер, пра­во­слав­ного хри­сти­ан­ства, сами по себе законы науки явля­ются лишь част­ным слу­чаем про­яв­ле­ния воли Бога. С этой точки зрения позна­ва­е­мость мира обес­пе­чи­ва­ется тем, что он под­дер­жи­ва­ется именно Вели­ким Интел­лек­том, Кото­рый имеет неко­то­рое срод­ство с интел­лек­том чело­века. Лишь бла­го­даря этому, соб­ственно, и воз­можно позна­ние мира.

Поэтому, на мой взгляд, такое раз­ве­де­ние двух реаль­но­стей – это искус­ствен­ное, ни на чем не осно­ван­ное раз­ве­де­ние, сде­лан­ное в целях того, чтобы под­черк­нуть тем самым исклю­чи­тель­ный статус некоей мифо­ло­гемы, пре­тен­ду­ю­щей на звание един­ственно науч­ной. Без­условно, атеизм – это тоже мифо­ло­гема. Я упо­треб­ляю слово «мифо­ло­гема» без­оце­ночно, ни в коем случае ни как оскорб­ле­ние, а скорее в том смысле кото­рое при­дает этому поня­тию А. Лосев в своей «Диа­лек­тике мифа». Но сме­ши­вать атеизм и науку совсем не кор­ректно. Попро­бую пока­зать почему.

К при­меру, те же самые отло­же­ния горных пород можно истол­ко­вать ката­стро­фи­че­ски, а можно – уни­фор­мист­ски. Резуль­таты полу­чатся вза­и­мо­ис­клю­ча­ю­щие. Здесь можно бес­ко­нечно спо­рить о том, какой подход верен, а какой нет. Но обе точки зрения имеют право на суще­ство­ва­ние до тех пор, пока не появятся сви­де­тель­ства разум­ного сви­де­теля объ­яс­ня­ю­щие то, как все про­ис­хо­дило на самом деле. Это про­стые объ­ек­тив­ные вещи, пока­зы­ва­ю­щие вре­мен­ные гра­ницы при­ме­ни­мо­сти науки. Дру­гими прин­ци­пи­аль­ными гра­ни­цами при­ме­ни­мо­сти науки явля­ется трех­мер­ное про­стран­ство и повто­ря­е­мость собы­тия. Так что науч­ное позна­ние очень немощ­ное и, конечно, прин­ци­пи­ально не спо­соб­ное дать непро­ти­во­ре­чи­вую науч­ную кар­тину мира, объ­ек­тивно отра­жа­ю­щую реаль­ность.

С точки зрения хри­сти­ан­ства изна­чально наука должна была дей­ство­вать только в своих узких рамках, и, если она хочет нор­мально суще­ство­вать в рамках хри­сти­ан­ской циви­ли­за­ции, она должна быть слу­жан­кой бого­сло­вия. Это ее старое место, с кото­рого она просто взбун­то­ва­лась и сбе­жала, но ни к чему хоро­шему это не при­вело.

Бого­сло­вию хуже от этого бунта не стало. Оно у нас такое же самое, какое было 2000 лет тому назад. Откро­ве­ние, слава Богу, не меня­ется. Это про­ис­хо­дит вовсе не из-за какого-то застоя, а потому что совер­шен­ство прин­ци­пи­ально не может раз­ви­ваться. Раз­ви­ваться может только нечто несо­вер­шен­ное. Напро­тив неиз­мен­ность есть как раз при­знак абсо­лют­ного знания просто по опре­де­ле­нию: раз оно абсо­лютно, оно не раз­ви­ва­ется. А вот отно­си­тель­ное знание может (и неиз­бежно будет) раз­ви­ваться. Оно, если не осно­ванно на або­лют­ных осно­вах, будет не просто дви­гаться, а начнет метаться в разные сто­роны, отвер­гая как глу­пость то, что вчера счи­та­лось исти­ной в послед­ней инстан­ции.

В отли­чие от несо­вер­шен­ных форм позна­ния бого­сло­вие функ­ци­о­ни­рует по дру­гому. Бого­словы изла­гают неиз­мен­ное Откро­ве­ния для совре­мен­ного чело­века. Меня­ется язык, чело­век. Появ­ля­ются разные новые заблуж­де­ния. И потому необ­хо­димо изна­чаль­ное Откро­ве­ние отста­и­вать от этих новых заблуж­де­ний. Но не более того. Бого­сло­вие наше неиз­менно так и оста­ется, как оно было изна­чально открыто. И это его не минус, а наобо­рот огром­ный плюс. Ведь стро­ить миро­воз­зре­ние на основе изме­ня­е­мого – это на самом деле чрез­вы­чайно абсурдно. Если стро­ить дом на плы­вуне, дом рухнет. Точно также миро­воз­зре­ние должно стоять на абсо­лют­ном осно­ва­нии, а не на отно­си­тель­ном. Поэтому, на мой взгляд, про­ти­во­по­став­ле­ния науки и рели­гии свя­заны с тем, что наука взяла на себя не свой­ствен­ную ей функ­цию. Наука, как уже гово­ри­лось, прин­ци­пи­ально не может дать объ­яс­не­ние суще­ство­ва­нию этого мира. Кроме всего про­чего она для этого должна как мини­мум иметь воз­мож­ность выхо­дить за пре­делы этого мира. Этой воз­мож­но­стью она не обла­дает.

Наука не может дать объ­яс­не­ние при­роде разума, т.к. для этого надо обла­дать сверх­ра­з­умом. И этой воз­мож­но­стью она не обла­дает. Таким обра­зом она не спо­собна оце­ни­вать тот самый инстру­мент, кото­рым она поль­зу­ется.

И при таком убогом инстру­мен­та­рии, таких внут­рен­них огра­ни­че­ниях своей при­ме­ни­мо­сти наука пыта­ется опи­сы­вать Мир в целом. Именно вот в этом ее ошибка.

Хри­сти­ан­ство не отвер­гает науки как спо­соба позна­ния мира, но пока­зы­вает, что это способ позна­ние очень малень­кого его сег­мен­тика. И не дело из каких-то мель­чай­ших наблю­де­ний, кото­рые наблю­да­ются наукой в тече­ние всего лишь жалких 400 лет, делать какие-то гло­баль­ные выводы будто-бы отвер­га­ю­щие данные Откро­ве­ния. Что такое 400 лет перед лицом исто­ри­че­ского про­цесса? С точки зрения хри­сти­ан­ства мир суще­ствует семь с поло­ви­ной тысяч лет. Но даже для этой цифры время дей­ствия науки очень мало.

Часто гово­рят, что наука суще­ство­вала и раньше, но та док­трина, кото­рая про­ти­во­по­ста­вила себя Церкви име­ну­е­мая «новой наукой» суще­ствует 400 лет. До этого наука, конечно, суще­ство­вала. Были спо­собы постройки архи­тек­тур­ных зданий, был сопро­мат, неко­то­рые начала физики, био­ло­гии. Но они не пре­тен­до­вали на непо­до­ба­ю­щее им место.

Кон­фликт возник в резуль­тате т.н. науч­ной рево­лю­ции, про­изо­шед­шей в резуль­тате рас­пада хри­сти­ан­ской циви­ли­за­ции на Западе. Без этого рас­пада «новая наука» как мифо­ло­гема не воз­никла бы. Надо заме­тить, что этот фено­мен не мог воз­ник­нуть в чистой хри­сти­ан­ской циви­ли­за­ции. Но с другой сто­роны и в оккульт­ных циви­ли­за­циях, таких как буд­дист­ская, кон­фу­ци­ан­ская китай­ская, инду­изме, «Новая наука» также не воз­ни­кает уже по другим при­чи­нам. Там нет доста­точ­ных осно­ва­ний для этого. (Напри­мер невоз­можно посту­ли­ро­вать позна­ва­е­мость мира, нет дове­рия к дея­тель­но­сти чело­ве­че­ского разума). Эта мифо­ло­гема воз­ни­кает как раз резуль­тат такого свое­об­раз­ного гибрида хри­сти­ан­ства с оккуль­тиз­мом. На Западе это уже пре­красно пони­мают. Могу сослаться на хоро­шие работы на эту тему Френ­сис Йейтс, «Джор­дано Бруно и гер­ме­ти­че­ская тра­ди­ция» (М. 2000), «Розен­крей­цер­ское про­све­ще­ние» (М. 1999) кото­рые хорошо пока­зы­вают корни новой науки. Совер­шенно нена­уч­ные корни, заме­тим. Напри­мер, как Копер­ник объ­яс­нял то, почему он счи­тает, что именно Земля вра­ща­ется именно вокруг Солнца, а не наобо­рот. Потому, – гово­рил он, – что, как гово­рит Гермес Три­с­ме­гист, вели­чай­ший из магов древ­но­сти: «Солнце есть вели­чай­ший из богов, живой образ Бога, вокруг кото­рого, как перед троном своего отца пляшут дети – пла­неты». Про­стите – это науч­ное объ­яс­не­ние? Нет, это чистая магия. Тут нет и следа науч­ного обос­но­ва­ния И вот потом под эту оккульт­ную пара­дигму начи­нают под­би­раться соот­вет­ству­ю­щие факты. Голое науч­ное позна­ние не спо­собно создать ника­кой кар­тины без пред­ва­ри­тель­ной миро­воз­зрен­че­ской системы (как это хорошо пока­зал Томас Кун).

Можно при­ве­сти пример этого. Вот я зафик­си­рую какое-то излу­че­ние. Но если я не имею пред­ва­ри­тельно теории рас­ши­ря­ю­щейся Все­лен­ной, мне нали­чие релик­то­вого излу­че­ния ничем не помо­жет. Так ведь? Я не смогу интер­пре­ти­ро­вать это ника­ким обра­зом. Для начала я должен иметь неко­то­рую теорию. А эта теория заве­домо стро­ится на вне­на­уч­ных посыл­ках. (Тут уместно сослаться на работу К. Льюиса «Чело­век отме­ня­ется» где пока­зана пороч­ность постро­е­ния подоб­ных теорий). Вне­на­уч­ные посылки «новой науки» воз­ни­кают, как уже мы гово­рили выше, в резуль­тате гибрида хри­сти­ан­ской циви­ли­за­ции, пред­по­ла­га­ю­щей позна­ва­е­мость Все­лен­ной и дове­рия к данным чело­ве­че­ского разума (что свя­занно с дог­ма­том Бого­во­пло­ще­ния), и оккуль­тизма, кото­рый пред­по­ла­гает, что мир можно взло­мать, допро­сить под пыткой и он даст необ­хо­ди­мые, как бы объ­ек­тив­ные, пока­за­ния при помощи кото­рых можно самому стать как бог.

Поэтому, на мой взгляд, кон­фликт между наукой и рели­гией связан именно с тем, что наука стала пре­тен­до­вать на то, на что она не имеет права. Поэтому всякие попытки согла­со­ва­ния науки и рели­гии, кото­рые сейчас пред­при­ни­ма­ются, док­то­ром Шре­де­ром ли или прот. Алек­сан­дром Менем, (а таких попы­ток очень много), на самом деле зара­нее про­вальны.

Я с боль­шим инте­ре­сом пор­смат­ри­вал апо­ло­ге­ти­че­ские работы 18–19 века постро­ен­ные на тех же самых прин­ци­пах и было очень даже смешно читать, когда на осно­ва­нии теп­ло­рода или эфира дока­зы­вают бытие Божие. Это абсурдно и глупо. Потому что никоим обра­зом ни теп­ло­род, ни эфир, ни рас­ши­ря­ю­ща­яся Все­лен­ная бытие Божие не могут дока­зы­вать, именно потому сами они явля­ются нена­блю­да­е­мыми, химе­ри­че­скими суб­стан­ци­ями. Это некая мысле­форма, но никак не реаль­ность, кото­рая никак не может дока­зать суще­ство­ва­ние Сверх­ре­аль­но­сти.

Источник