Предмет и основные этапы становления этики
Содержание:
| Предмет: | Этика |
| Тип работы: | Реферат |
| Язык: | Русский |
| Дата добавления: | 08.11.2019 |
Если вам тяжело разобраться в данной теме напишите мне в whatsapp разберём вашу тему, согласуем сроки и я вам помогу!
По этой ссылке вы сможете найти рефераты по этике на любые темы и посмотреть как они написаны:
Посмотрите похожие темы возможно они вам могут быть полезны:
Введение:
Этика определяется как философская наука, которая отвечает на вопрос о том, как правильно жить, придерживаясь определенных норм.
Аристотель выделил этику в особой дисциплине (он также ввел термин), которая поместила этику между учением о душе (психология) и учением о государстве (политике): поскольку ее целью было формирование добродетельного гражданина государства. Центральной частью этики Аристотеля было учение о добродетелях, моральных качествах личности. Он также сформировал много «вечных вопросов» этики: о природе и источнике морали, о свободной воле и основах нравственного поступка, о смысле жизни и справедливости, добра и зла.
В современном обществе под «этикой» мы понимаем науку, область знаний, которая помогает поддерживать отношения между людьми и характеризует нормы поведения в обществе. Специфика этики состоит в том, что ее цели формулируются в форме представлений о том, что должно быть, о добре и зле, в форме идеалов, моральных принципов и норм поведения, в учении о цели человека и его значении его жизни.
По мнению Стагирита, этическая задача, во-первых, определить, что такое добродетель, и, во-вторых, «воспитать добродетель».
В этом смысле традиционная этика, начиная с Аристотеля, была не только теорией, но и «практической философией», а отчасти и педагогикой, поскольку она ставила образовательные цели. Этику нужно было учить, воспитывать и обосновывать теоретически.
История возникновения этики
Англию и Францию обычно называют «классическими странами этикета». Однако их нельзя назвать местом рождения этикета. Грубость нравов, невежество, поклонение грубой силе и т. д. В 15 веке они доминируют в обеих странах. О Германии и других странах тогдашней Европы говорить не приходится вообще, только Италия на тот момент является исключением. Уточнение морали итальянского общества начинается еще в четырнадцатом веке. Человек перешел от феодальных обычаев к духу новой эры, и этот переход начался в Италии раньше, чем в других странах. Если сравнить Италию 15-го века с другими народами Европы, то сразу бросается в глаза более высокий уровень образования, богатства, способности украсить вашу жизнь.
И в то же время Англия, закончив одну войну, втянулась в другую, оставаясь до середины 16-го века страной варваров. В Германии свирепствовала жестокая и непримиримая война с гуситами, дворянство было в неведении, царил первый закон, разрешалось все споры силой. Франция была порабощена и опустошена англичанами, французы не признавали никаких заслуг, кроме военных, они не только не уважали науку, но даже презирали их и считали всех ученых самым незначительным из людей.
Короче говоря, в то время как остальная часть Европы тонула в междоусобицах, а феодальная система все еще находилась в полной силе, Италия была страной новой культуры. Эта страна заслуживает права называться местом рождения этикета.
Понятие этикета. Преобладающие моральные нормы являются результатом длительного процесса установления отношений между людьми. Без соблюдения этих норм политические, экономические, культурные отношения невозможны, потому что невозможно существовать без уважения друг к другу, без наложения определенных ограничений на себя.
Современный этикет наследует обычаи практически всех народов от седой древности до наших дней. По сути, эти правила поведения универсальны, поскольку они соблюдаются не только представителями данного общества, но и представителями самых разнообразных социально-политических систем, существующих в современном мире. Народы каждой страны вносят свои исправления и дополнения в этикет, учитывая социальную структуру страны, специфику ее исторического устройства, национальные традиции и обычаи.
Большинство правил дипломатического, военного и гражданского этикета так или иначе совпадают. Разница между ними заключается в том, что дипломаты придают большее значение соблюдению этикета, поскольку отклонение от них или нарушение этих правил может нанести ущерб престижу страны или ее официальных представителей и привести к осложнениям в отношениях между государствами.
Основные этапы становления этики
Термин «этика» происходит от древнегреческого слова «этос». Первоначально этос понимался как знакомое место сожительства, дом, жилище человека, логово животного, птичье гнездо. Впоследствии оно стало преимущественно обозначать устойчивую природу любого явления, обычая, характера, характера.
Процесс формирования этики начался в середине первого тысячелетия до нашей эры в Древней Греции, Индии, Китае, чему способствовал резкий распад общественной жизни. Усиливающаяся государственная власть вытеснила племенные отношения, старые традиции и обычаи. Возникла необходимость формирования новых ориентиров, идеалов, новых механизмов регулирования отношений между людьми. В ответ на эту потребность в понимании нового образа жизни появилась этика.
Главной особенностью этики Новой Эры была попытка снизить ее до уровня человеческого существа. Быстрые темпы развития естествознания в этот период определили попытку мыслителей оправдать все действия и поступки человека с точки зрения природы. В результате возникла этическая идея, согласно которой мораль является воплощением естественных законов человека. Однако это мнение не могло объяснить безнравственность и аморальное поведение человека. Разрешая эти противоречия, этика в наше время приходит к пониманию социальной природы морали. Это во многом определило характер этического мышления Нового Времени. Для него считалось само собой разумеющимся, что каждый человек жертвует собой ради других людей и ради общества в целом.
Мыслители Нового Времени не могут принять средневековую точку зрения человека как ничтожного существа, но они также не разделяют веру античности во всемогущество моральных возможностей человека. Они видят, что реальные люди и мораль очень далеки от идеала добродетели. Это наблюдение заставило мыслителей найти методы, позволяющие человеку преодолеть свой эгоизм. Говоря об этической мысли Нового Времени, нельзя не упомянуть имя такого известного философа, как И. Кант.
Марксистская этика отвергает противопоставление «чисто теоретического» и «практического». Предмет марксистской этики включает в себя философский анализ природы, сущности и функций морали, нормативной этики, в которой исследуются проблемы критерия, принципов, норм и категорий конкретной моральной системы.
В начале двадцатого века возникла метаэтика, которая полностью отказалась от нормативных требований, она не учит людей тому, как жить, а лишь описывает особенности «морального языка» как особого явления. Английский философ Дж. Мур раскритиковал традиционную этику за то, что полагался на натуралистическую ошибку, заключающуюся в попытках идеалистических определений таких понятий, как добро, идеал, долг, которые, по его мнению, неопределимы.
Основные задачи этики
В зависимости от приверженности конкретной этической школе, а также от задач, стоящих перед этикой как наукой и академической дисциплиной, этика структурируется по-разному. Есть несколько блоков:
По мнению Аристотеля, целью этики является не знание вообще, а оценка действий и их содержания; главной задачей этики является изучение человеческих отношений в их наиболее совершенной форме. Аристотель, а после него и многие другие философы считали этику практической философией, конечной целью которой является производство ценностей, а не знаний. Он устанавливает ценностную основу человеческой деятельности. Этика дает ответ на вопрос, как правильно жить, но не дает рецептов на все случаи жизни. Это дает общее направление.
Этика как теория морали устанавливает логическую связь между моральными оценками, выявляет законы, в соответствии с которыми разрабатываются суждения, предназначенные для руководства действиями людей. Этика не дает конкретных рекомендаций о том, как действовать в конкретном случае, она лишь формулирует общие абстрактные принципы, на которых могут строиться конкретные оценки и рекомендации.
Из характеристик этики как теории морали, которая имеет нормативную и практическую направленность, вытекают две важнейшие функции этики: познавательная и нормативная.
Когнитивная функция этики заключается в том, что этика изучает поведение человека в отношении ценностных ориентаций, оценивает его мотивы в категориях добра и зла, справедливости и несправедливости и т. д. В этом смысле можно сказать, что этика исследует жизнь с точки зрения с точки зрения его соответствия моральным нормам. Этика формирует в каждом человеке способность самостоятельно развивать и направлять свою собственную линию поведения без ежедневного внешнего контроля, потому что в конечном счете задача этики состоит в том, чтобы направлять мысли и действия отдельного человека.
Нормативная функция этики связана с решением одной из важнейших задач: разрешением моральных ситуаций, требующих понимания морали, с возможностью предлагать обществу нравственную перспективу для всех, с нравственным воспитанием, которое всегда считалось основой. любого другого. Мораль не столько учит тому, чтобы соблюдать набор правил, сколько способствует самой способности руководствоваться идеальными нормами и высшими соображениями. Обладая этой способностью к самоопределению, человек может не только выбрать подходящую линию поведения, но и постоянно развивать ее, то есть самосовершенствование.
Этика одновременно регулирует, воспитывает, ориентирует. Однако следует подчеркнуть, что нравственное воспитание находится в центре образования, которое формирует духовное ядро личности.
Этика не создает норм, принципов и правил поведения, оценок и идеалов, но изучает, теоретически обобщает, систематизирует и стремится обосновать общие нормы, ценности и идеалы. Для этого он должен раскрыть источник происхождения нравственных норм, ценностей и идеалов, общий характер морали и ее роль в жизни человека и общества, а также раскрыть законы ее функционирования. В кризисных условиях общественного развития этика обеспечивает изменение морально-нормативно-ценностных систем.
Основные задачи этики:
Таким образом, в этике понимаются различные вопросы, в том числе вопросы о том, откуда берутся моральные принципы: способен ли человек жить согласно заповедям, которые он сам провозглашает? Этика учит оценивать каждую ситуацию таким образом, чтобы сделать возможными нравственно правильные действия. Она воспитывает в человеке призвание соотносить существующее с должным. Этика исследует, что в жизни и в мире она имеет ценность, потому что этическое поведение заключается в реализации, реализации этических ценностей.
Заключение
Итак, у современного человека слово «этика» вызывает несколько устойчивых ассоциаций. Во-первых, это что-то, связанное с поведением человека. Во-вторых, это определенный способ оценки человеческих действий, их одобрения или осуждения. В-третьих, это особый регулятор отношений между людьми.
Действительно, этика заинтересована в вопросах человеческого поведения и взаимоотношений между людьми. Даже Стагирит утверждал, что главной задачей этики является «воспитание добродетели» в поведении людей.
Человечество далеко от совершенства, оно нуждается в постоянном интенсивном этическом осмыслении, понимании того, что происходит с людьми, их чувствами, идеалами, действиями. Сами по себе наука и техника еще не гарантируют счастливое будущее, они только создают свои возможности, но главное остается за человеком.
Присылайте задания в любое время дня и ночи в ➔ 
Официальный сайт Брильёновой Натальи Валерьевны преподавателя кафедры информатики и электроники Екатеринбургского государственного института.
Все авторские права на размещённые материалы сохранены за правообладателями этих материалов. Любое коммерческое и/или иное использование кроме предварительного ознакомления материалов сайта natalibrilenova.ru запрещено. Публикация и распространение размещённых материалов не преследует за собой коммерческой и/или любой другой выгоды.
Основные этапы исторического развития этических учений в философии.
Что такое этика. Объект и предмет этики.
Этика-наука о морали и нравственности ( учение о добре и зле)
Объект этики – мораль и нравственность.
Этика как часть философии. Этика, мораль и нравственность – какова специфика и роль в обществе.
От древнегреческого слова «этос» — привычки, обычаи, нравы.
Слово «мораль» — от латинского слова «moris» — нравы, обычаи
Основные этапы исторического развития этических учений в философии.
Зарождение этики началось в глубокой древности и было связано со становлением классового общества, разделением труда, отделением духовно-теоретической деятельности от материально-практической. Первые этические представления проявлялись еще на ранних стадиях развития общества и выражались в мифах, легендах, сказках. Возникновение авторских размышлений на этические проблемы связано со странами Древнего Востока, прежде всего с Китаем и Индией, и датируется тысячелетиями до н. э (рассм в 4 вопросе)
Становление и развитие этических учений в Древней Греции периода XII–IX вв. до н. э. знаменует совершенно новый этап в развитии этики. Ценным для этого периода является то, что древнегреческой философии удалось сделать решительный шаг от мифологического к научному. Этический аспект находит свое проявление в трудах таких древнегреческих философов, как: Пифагора, Протагора, Горгия, Сократа, Аристотеля, Эпикура и др.
Окончательное оформление этики как науки происходит
в классический период, который относится к V–IV вв. до н. э., когда
в философии и этике складываются различные философские подходы, такие как:
– этический релятивизм, суть которого сводилась к относительности моральных ценностей, был представлен в античности софистами (Протагор, Горгий);
– этический рационализмориентировался на логическое мышление и развивался в основном Сократом, который в решении этических проблем на первое место выдвигает человеческий разум, и его последователями (Платон и др.).
Самостоятельное этическое мышление греков начинается со школы «Софистов» в классический период античной философии. Именно они поставили вопрос об относительности норм морали, изменчивости нравственных представлений, а также праве каждого понимать по-своему добродетель, счастье, смысл жизни. Родоначальником направления софистики является Протагор. Он считал, что нравственность является конкретной для каждого человеческого общества в определенную эпоху, поэтому нравственные требования различны у всех народов, а добро и зло – понятия относительные. Его знаменитое положение «Человек есть мера всех вещей» рассматривает человека как центр мироздания. Горгийбыл первым философом, который искал теоретический смысл того, что мы сейчас называем эстетической ценностью слова и сущностью поэзии. Против софистов выступил Сократ. Предметом своего рассмотрения он считал: вопросы блага и добродетели, добра и зла, пользы и счастья, нравственного совершенствования личности и др. Философия понималась Сократом как познание того, что такое добро и зло. Он полагал, что счастье зависит от добродетельности (моральности) человека. Иными словами, только моральный человек может быть счастливым; поэтому этика призвана помочь человеку стать моральным, а значит, счастливым. Платон (Аристокл)– самый известный из учеников Сократа. Этическая система Платона явилась важной страницей в истории становления этики как науки и оказала значительное влияние на все ее последующее развитие. В работах Платона «Государство», «Законы», «Прекрасный город» предоставляется возможность познакомиться с некоторыми социальными и этическими идеями, например, такими как: понимание нравственности индивида только в ее тесной взаимосвязи с обществом и др.
В Средние века появляется классификация религиозных добродетелей. Этическая проблематика связывается с познанием Бога как абсолютного Блага (Августин Блаженный, Ф. Аквинский). Этические («относящиеся к душе») и дианоэтические («относящиеся к разуму») добродетели античности (мудрость, благоразумие, справедливость, щедрость и др.) дополняются теологическими – верой, надеждой, любовью. Фома Аквинский, например, выделял умственные, нравственные и богословские добродетели, последние из которых считал наивысшими. Особо волнует средневековых теологов проблема греха, добра и зла, что выразилось в формулировке проблемы теодицеи (оправдание Бога как непричастного злу, существующему в мире). Средневековая этика развивалась исключительно в рамках христианской веры. Поэтому вовсе не удивительно, что в ней нашли отражение идеи греховности и искупления вины страданием и покаянием, верой и любовью к Богу, готовностью исполнить его волю. Необходимо отметить, что развитие этики в этот период времени также не было лишено социального и политического окраса: высшему сословию было очень выгодно развитие именно этих идей, так как они позволяли объяснить причины неравенства, подавить возможные протестные движения, укрепить свои позиции. Понятно, что и сама христианская церковь становилась очень привилегированным институтом.. Мораль в Средние века понимается как система внешних, надличностных и неизменных норм поведения, которые совпадают с заповедями Бога. Бог, а не человек становится целью. Главной особенностью, отличающей средневековую этику от античной, стал ее религиозный характер. Текст Священного Писания стал единственным источником для рассмотрения и решения всей основной проблематики христианского нравственного учения: об источнике и природе морали, критериях нравственности, назначении и смысле жизни человека и его нравственном идеале, добре и зле. Поэтому вовсе не удивительно, что центральными фигурами в средневековой этической мысли были не философы, как в античности, а теологи: Аврелий Августин, Фома Аквинский, Эразм Роттердамский и др.
Центральные проблемы средневековой этической мысли:
1) источник и природа зла – результат отступления человека от божественных заповедей в результате выбора свободной воли;
2) образ Христа как свидетельство единения человека с Богом и победы над силами зла;
3) антагонизм души и тела. Телесность – источник греховности человека, душа бессмертна и божественна, тело смертно и греховно;
4) источник нравственных ценностей – Бог, который создал мир, человека, следовательно, и все нормы поведения.
Среди достижений этической мысли Средневековья следует отметить следующие:
1) придание морали всеобщего, т. е. общечеловеческого, характера;
2) утверждение ценности каждого человека независимо от его происхождения, социального положения и даже достоинств;
3) углубление сущностного смысла понятия «нравственность» через категории вины, греха, страдания, искупления. Однако, несмотря на все свои достоинства, этическая мысль Средневековья носила ограниченный характер, так как утверждала абсолютное бессилие человека. Человек не может спастись самостоятельно, спасти его может только Бог.
В эпоху Возрождения также продолжает развиваться вариант этики как учения о добродетелях, но меняются акценты: на первый план выдвигается проблема человека и главным моральным принципом становится принцип гуманизма (Дж. Бруно, Э. Роттердамский, Н. Макиавелли и др.). Одной из таких идей был антропоцентризм, т. е. то, что в центре мироздания располагается человек. Из этого следовало возвышение человека, наделение его познавательными и творческими способностями. Однако влияние церкви на сознание общества по-прежнему оставалось значительным. Поэтому гуманистические идеи, направленные на преобразование и совершенствование отдельной просвещенной личности до разумного, свободного и достойного состояния, не могли найти отклик и оказать действенное влияние на массовое сознание. Официальная же церковь оказалась не способной ответить на вызов времени и приспособиться к изменившимся условиям. Результатом такой негибкости церкви стало возникновение в религиозно-этической мысли такого явления, как протестантизм и протестантская этика. Появление этих продуктов общественной мысли Возрождения знаменовало начало нового этапа развития религиозной и духовной жизни – Реформации. Протестантская этика проповедовала постоянный упорный труд и совершенствование профессионального мастерства, прилежание, скромность и ограничение своих потребностей, доходящее до скопидомства, отказ от земных удовольствий и праздности. Подводя итог, необходимо сказать, что одним из главных достижений Возрождения стало возвращение к идеям античности о могуществе человека. Протестантизм же установил возможность непосредственной личной связи человека с Богом. Таким образом, нравственность была спущена с небес на землю, что явилось неоспоримым прогрессом в развитии этической мысли.
В Новое время происходит переворот в понимании предмета этики. Этот переворот связывается с именем И. Канта (1724-1804). Основные этические произведения: «Критика практического разума», «Основы метафизики нравственности», «Метафизика нравов», «Об изначально злом в человеческой природе». Главным понятием этики становится понятие долга, предметом – сфера «должного». Этика выступает в качестве деонтологии – учения о долге. Известный категорический императив И. Канта звучит следующим образом: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства». Максима в этом случае – субъективный принцип поведения. Это значит, что человек должен всегда стремиться вести себя так, чтобы его поведение могло быть принято и воспроизведено всеми другими людьми. Другая формулировка: «Относись к человеку в своем лице, и в лице всякого другого как к цели и никогда – только как к средству». И. Кант утверждал, что человека нельзя использовать как средство, ибо человек разумен и как разумное существо обладает достоинством. Выполнение долга должно основываться на следовании категорическому императиву, но без всякой эмоциональной заинтересованности. В этом и состоит ригоризм этики Канта: «Ты должен, следовательно, ты можешь». Всякие склонности, симпатия, личная выгода должны быть исключены. В противном случае, поступок перестает быть собственно моральным. Шиллер даже написал эпиграмму, где говорил, что, согласно Канту, добро надо делать с отвращением. И. Кант был обвинен в излишней строгости своих этических построений (подчинил целиком и полностью уникальное начало в человеке обобщенным требованиям долга).
В ХХ веке представление об этике изменилось. Более того, последние десятилетия ХХ века сама этика существенно трансформировалась. Это объясняется, прежде всего, спецификой социально-исторического развития: на рубеже веков человечеству приходится жить и выживать в условиях экологического кризиса, ядерной опасности, обострения других глобальных проблем. Соответственно, этическое знание приобрело новую историческую форму: оно специализировалось. С появлением прикладной этики начинается, по мысли многих авторов, новый этап развития этического знания. Моральные вопросы, имеющие этико-прикладной характер, возникают в разнообразных сферах практической деятельности. Соответственно, прикладная этика существует как собирательное обозначение совокупности многих конкретных областей – биоэтики, экологической этики, этики хозяйствования, политической этики, этики науки и др. Наиболее развитой из них, на примере которой по преимуществу и строятся представления о прикладной этике, является биоэтика (биомедицинская этика). Этическая нормативность традиционно составляла некую самостоятельную область, дополняющую и компенсирующую несовершенство фактических нравов. Теперь же она становится способом организации самого существования людей. Этика, по своему содержанию, достаточно консервативна – недаром, своеобразной ее «вершиной» до сих пор считается концепция И. Канта.
